ūüďú El Cripto Renacimiento | Josh Rosenthal

The Crypto Renaissance Episode Transcript in Spanish

Below is a Spanish transcript from the Bankless Podcast Episode ‚ÄúThe Crypto Renaissance‚ÄĚ with guest Joshua Rosenthal.


Podcast Bankless Episodio #63: El Cripto Renacimiento | Josh Rosenthal

Introducción:

Ryan:

Bienvenido a Bankless, donde exploramos la frontera del dinero y las finanzas de Internet. Esto se trata de cómo empezar, la forma de mejorar, y cómo dirigir la oportunidad. Soy Ryan Sean Adams. Estoy aquí con David Hoffman, y estamos dispuestos a ayudarte a ser un poco más Bankless.

David, qué gran episodio. Sé que es un podcast impresionante porque tan pronto terminamos de grabar, quería escucharlo de nuevo.

David:

Mm-hmm.

Ryan:

Eso es lo que pasó en esta grabación.

David:

S√≠, para m√≠ esta es la l√≠nea conductora de la criptomoneda. Si quieres saber lo que son las criptodivisas, necesitas devolverte hacia atr√°s, no s√≥lo a los a√Īos 70 donde se crearon. Nos remontamos a los a√Īos 1300 -la √ļltima Edad Oscura- porque ah√≠ es donde se produjo el Renacimiento. Ah√≠ es donde se produjo la contabilidad por partida doble. All√≠ se produjo una revoluci√≥n cultural. 

La inspiraci√≥n para este podcast surgi√≥ cuando estaba tratando de averiguar justo despu√©s de la locura de los TNF y hab√≠a una especie de hilo suelto en la conexi√≥n entre el Ether y el dinero, el blockchain y el sistema, los TNFs y la tecnolog√≠a y el arte como nueva cultura. As√≠ que pregunt√© en Twitter: "Hey, ¬Ņalguien tiene un profesor que est√© ense√Īando sobre la historia europea temprana en lo que respecta a la riqueza, el arte y la cultura?". Y este tipo Josh levanta la mano, y dice, "Yo no soy un estudiante. Yo soy el profesor". Tiene un doctorado en Historia Medieval e Historia Europea, y tambi√©n est√° trabajando en el √°mbito de las criptoinversiones. As√≠ que Josh Rosenthal es un fant√°stico repartidor de este mensaje, el cu√°l es el mismo n√ļcleo subyacente de los avances de la humanidad a partir del Renacimiento y todo el camino hasta el cripto, donde estamos hoy. El poder de lo que Josh fue capaz de informar todav√≠a est√° resonando en mis o√≠dos.

Ryan:

David, creo que nunca he escuchado un podcast que hable del cripto como este. Creo que nadie ha mirado a trav√©s del lente t√©cnico-hist√≥rico ni ha tra√≠do a la mesa estos temas. Este es quiz√°s el primer podcast sobre lo que aqu√≠ denominamos el Cripto Renacimiento. Hablamos de todo tipo de cosas extra√Īas e interesantes como la vida de un campesino en la Edad Media. ¬ŅC√≥mo se relaciona eso con nuestra vida actual? ¬ŅC√≥mo cambi√≥ eso en el Renacimiento? ¬ŅC√≥mo cambiar√° nuestra vida y el mundo en el que vivimos hoy al Cripto Renacimiento? Incluso hablamos de demonios defecando, del arte, de las locuras, de la clase de los Medici, de los papas y de todo tipo de cosas. As√≠ que, esto es un tour cultural forzado y una revoluci√≥n social. Siento que, en cierto modo, estaba en la clase de historia m√°s interesante a la que he asistido porque relacionaba las cosas m√°s interesantes sobre la rueda de la historia con las cosas m√°s interesantes sobre la tecnolog√≠a, la sociedad, Internet y el cripto actual. Fue todo un √©xito de una hora y media de duraci√≥n. Solo puedo decir, qu√© podcast m√°s interesante.

David:

S√≠, le estaba contando a un experto en marketing Bankless, el se√Īor de los memes, Michael Wong, sobre este podcast y dice que suena como una intersecci√≥n entre la Ubicaci√≥n Avanzada de Historia Europea y Ethereum.

Ryan:

Sí.

David:

Y creo que eso es exactamente correcto. Eso es exactamente lo que est√° pasando.

Ryan:

Bien dicho.

David:

Creo que deberíamos seguir adelante y entrar en el capítulo. Pero primero, un mensaje de estos fantásticos patrocinadores que hacen posible este programa.

Bankless se enorgullece de estar respaldado por Uniswap. Uniswap es un nuevo paradigma en la infraestructura de intercambio de activos. En lugar de un engorroso sistema órdenes con libros en el que las operaciones se emparejan con otros humanos, Uniswap es una pieza autónoma de software en Ethereum, que es lo que Ryan y yo llamamos un robot monetario. No hay contrapartes humanas ni intermediarios centralizados, sólo código autónomo en Ethereum. Introduce el token que quieres vender y recibe el token que quieres comprar. Algo totalmente nuevo en el ecosistema de Uniswap es que el programa de subvenciones de esta organización está aceptando solicitudes de becas.

Llevamos tiempo dici√©ndolo y lo volvemos a repetir, las organizaciones aut√≥nomas descentralizadas (DAO) tienen dinero y necesitan mano de obra. Si crees que tienes algo que aportar a la DAO de Uniswap, solicita una subvenci√≥n a Uniswap. Basta con mirar el tama√Īo de la tesorer√≠a de Uniswap: son casi 3.000 millones de d√≥lares. Esta monta√Īa de capital est√° buscando mano de obra. ¬ŅTienes algo de valor que aportar a la DAO de Uniswap? No importa lo grande o peque√Īa que sea tu idea, puedes solicitar una subvenci√≥n UNI en unigrants.org y ayudar a dirigir Uniswap en la direcci√≥n que crees que debe ir. Eso es exactamente lo que hicimos para que Uniswap fuera patrocinador de Bankless, y t√ļ puedes hacer lo mismo con tu proyecto. Gracias a Uniswap por patrocinar a Bankless.

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Josh Rosenthal, PhD

Ryan:

Naci√≥n Bankless, estamos s√ļper emocionados de presentarles a nuestro siguiente invitado. Se trata de Josh Rosenthal. Tiene un Doctorado en Historia Europea Medieval y Moderna Temprana, as√≠ que es un historiador. Tambi√©n recibi√≥ una beca Fullbright en el Instituto de Estudios Avanzados de la Sorbona. Ha trabajado en un think tank que mezcla cultura, historia y tecnolog√≠a, que es de lo que vamos a hablar hoy, pero ya no es un historiador practicante. Ahora es socio de 6ixth Event Cataclysmic Capital, que se encarga de apoyar a los fundadores en su fase inicial para que tengan un impacto catacl√≠smico. Una de esas √°reas de impacto es, sin duda, el √°mbito de las criptomonedas. Josh, bienvenido a Bankless. Es fant√°stico tenerte. ¬ŅC√≥mo te va?

Josh:

Hola, estoy muy bien. Un placer estar aqu√≠, chicos. Muchas gracias. 

La Edad Media Tardía

Ryan:

Josh, este es un √°mbito que a√ļn no hemos explorado en Bankless, pero David y yo estamos s√ļper emocionados de hacerlo. Es como el enfoque hist√≥rio, pero no s√≥lo hist√≥rico porque es bastante interdisciplinario. Se trata de una mezcla de cultura y tecnolog√≠a socioecon√≥mica. Por lo tanto, antes de entrar en este podcast, quiero que el oyente haga una especie de mapa mental de hacia donde vamos porque creo que estamos golpeando cuatro aspectos importantes en nuestra conversaci√≥n contigo hoy, Josh. Y vamos a entrelazarlos. El primero es donde vamos a hablar de la Edad Media, una era de centralizaci√≥n, y luego el Renacimiento y la Reforma era de la descentralizaci√≥n, y comparar que en la era que estamos, que la llaman la era del Estado-Naci√≥n, y luego seguiremos con este nuevo Cripto Renacimiento que est√° sobre nosotros. Esa es una de las l√≠neas conductoras aqu√≠. La segunda es c√≥mo la tecnolog√≠a sirve de catalizador. As√≠ que vamos a hablar de la tecnolog√≠a de la comunicaci√≥n, la cual hizo que el Renacimiento sucediera y es la imprenta. Hablaremos de la contabilidad por partida doble, el libro de contabilidad, y de c√≥mo son similares al Internet -un nuevo protocolo de comunicaci√≥n para el mundo- y el cripto, que es un libro mayor de contabilidad para el mundo. Luego vamos a hablar de c√≥mo estos cambios afectan a la sociedad desde una perspectiva econ√≥mica y cultural hasta un cambio institucional. Ese es el n√ļmero tres. Y en cuarto lugar, creo que vamos a dejar al oyente con algunos elementos de acci√≥n. Sobre c√≥mo pueden posicionarse en este cambio catastr√≥fico que est√° sobre nosotros. ¬ŅEst√°s preparado para todo esto, Josh?

Josh:

Creo que sí. Creo que está muy bien dicho. Es mucho para cubrir, pero lo haremos lo mejor posible.

Valor e Información

Ryan:

OK, Josh, as√≠ que voy a dej√°rtelo a ti ahora y vamos a explorar esta agenda. ¬ŅPuedes hablar de algunas de estas l√≠neas conductoras, por qu√© son importantes, y a√Īadir algo a lo que he dicho antes en la introducci√≥n?

Josh:

S√≠, muchas gracias, Ryan. Creo que es un gran resumen. Me gustar√≠a retroceder a un momento en el tiempo en el que no solemos pensar, y es en la Edad Media tard√≠a. A veces se oye hablar de ella como si la Edad Media fuera un per√≠odo oscuro. Probablemente esa no sea la mejor palabra. Creo que la mejor palabra para describirla es - agregada. Me gustar√≠a recorrer dos l√≠neas diferentes: el valor y la informaci√≥n. Y luego ver c√≥mo la nueva tecnolog√≠a -la nueva tecnolog√≠a financiera y la tecnolog√≠a de la informaci√≥n- esencialmente desenredaron estas jerarqu√≠as de poder, y lo que sucedi√≥ despu√©s. 

As√≠ que, empezando por la Edad Media, si tuvi√©ramos que describir la Edad Media con la palabra, "agregada" ser√≠a probablemente una buena palabra para usar. Si tuvi√©ramos que pensar en el valor, el valor estaba realmente agregado, y con eso quiero decir que la riqueza estaba concentrada. La riqueza es fundamentalmente tierra, y la Iglesia cat√≥lica romana es el mayor terrateniente, ya que posee hasta un tercio de la tierra en Europa. Las opciones de producci√≥n econ√≥mica eran fundamentalmente agr√≠colas. Hay tierra, animales y cultivos. Y hay algo de fabricaci√≥n basada en los gremios, pero eso tiende a ser bastante peque√Īo. La gente tend√≠a a seguir las vocaciones familiares, ya fuera la agricultura o la artesan√≠a. As√≠ que, en general, la riqueza estaba s√ļper concentrada y tend√≠a a representarse en metales preciosos. Hay cierto patrocinio en las artes, pero √©stas estaban sujetas a las leyes suntuarias, donde las estructuras de poder regulaban c√≥mo se pod√≠a gastar el dinero. Hab√≠a una cantidad decente de finanzas, pero tambi√©n estaban sujetas a las leyes de la usura: los intereses estaban limitados, los poderes controlaban el flujo del dinero. As√≠, la riqueza se acumulaba a trav√©s de la consolidaci√≥n generacional, generaci√≥n tras generaci√≥n concentrando lentamente la riqueza. Y como es de esperar, el poder tambi√©n se consolid√≥.

En la Edad Media hab√≠a una competencia por el poder. Hab√≠a dos jerarqu√≠as. Una era pol√≠tica y otra religiosa. Y se enfrentaron durante varios siglos. Y esto finalmente termin√≥ con una clara victoria en esta contienda por la autoridad, saliendo victoriosos los religiosos, donde el Emperador del Sacro Imperio Romano fue humillado ritualmente por el Papa en el siglo XI. Eso fue en gran medida porque la religi√≥n no era un asunto privado. Eran los lazos institucionales sociales y culturales los que un√≠an el poder econ√≥mico. As√≠, cuando el Papa excomulg√≥ al Emperador del Sacro Imperio Romano Germ√°nico, todos los contratos econ√≥micos y la fidelidad pol√≠tica a la que estaba obligado quedaron instant√°neamente sin efecto. Entonces, el Emperador del Sacro Imperio Romano implor√≥ el perd√≥n del Papa. En ese momento, la jerarqu√≠a religiosa tom√≥ realmente el dominio y logr√≥ una especie de inmovilidad durante varios cientos de a√Īos hasta el nacimiento de la Reforma, donde se rompi√≥ su estasis simbi√≥tica.

En la Edad Media, si se concentra la riqueza y se consolida el poder, naturalmente, como es de esperar, la cultura era en gran medida de arriba hacia abajo, por lo que ven√≠a de la iglesia y la nobleza. Y hab√≠a un n√ļmero limitado de buenos artistas, eran encargados por una √©lite s√ļper concentrada. Se trata principalmente de pintura, algo de m√ļsica, y una cantidad muy limitada de texto. Sin duda, hab√≠a una cultura popular que ascend√≠a, pero estaba controlada y canalizada a trav√©s de medios aprobados: cosas como las obras de moral y el carnaval. La mayor parte de la cultura era extra textual, es decir, se basaba en la interacci√≥n oral. Por lo tanto, si esa es una idea de valor concentrado donde la riqueza se consolida, el poder se consolida y la cultura fluye de arriba hacia abajo, la forma en que las estructuras de poder logran ese tipo de estancamiento, la forma en que se aferraron al poder fue fundamentalmente mediante la centralizaci√≥n de la informaci√≥n y el control de qui√©n ten√≠a acceso a qu√© informaci√≥n y c√≥mo pod√≠an compartirla. 

La otra línea que me gustaría mirar por un minuto antes de ver lo que cambió en la Reforma y el Renacimiento es alrededor de esta idea de la información centralizada. En la Edad Media tardía, justo antes del nacimiento de la Reforma y el Renacimiento, la información no sólo estaba centralizada. Estaba fundamentalmente custodiada por la autoridad. Así, las entidades políticas y religiosas se reforzaban mutuamente, creando documentos que eran controlados por una clase de escribas. Están codificados en un lenguaje que la mayoría de la gente no puede leer. Muy poca gente sabía leer, y la mayoría no sabía leer latín. Los documentos mismos estaban en una sigla particular, un tipo de taquigrafía que muy pocas personas podían leer. Están guardados en archivos. Es difícil acceder a ellos. Es difícil mantenerlos a salvo. Incluso si se tuvieran derechos -entre comillas- en los documentos, la reparación es muy limitada. Los tribunales estaban al servicio de la nobleza y del estamento clerical. Y acceder a esos documentos era increíblemente difícil, en parte porque la transmisión de estos era limitada. Así que, si la alfabetización ronda el cinco por ciento y la mayoría de la gente se queda a menos de 10 millas de su casa durante toda la vida, estos manuscritos son increíblemente raros, escasos e inaccesibles. Cuesta más que el salario anual de una persona. Y normalmente, los manuscritos se crean en instituciones centralizadas para su creación. Así surgen la universidad, los monasterios y los conventos.

Así que, para dar un paso atrás y resumir lo que hemos hablado. En la Edad Media tardía, hubo dos dinámicas particulares de poder que sirvieron para crear estas jerarquías. La primera fue la agregación de valor, y la concentración de la riqueza, el control de quién tenía acceso al dinero y cómo se utilizaba. Y la segunda era la centralización de la información, el control de cómo se podían compartir las ideas sobre el dinero, la riqueza y la cultura, y estas estaban fundamentalmente centralizadas. Y es con este telón de fondo que ahora podemos dar un giro y mirar el Renacimiento, la Reforma y lo que cambió. Lo que cambió fundamentalmente fue la llegada de dos nuevos tipos de tecnología que dieron lugar a una nueva clase y a una nueva expresión del arte y la identidad.

El Poder Físico

David:

S√≠. As√≠ que, Josh, perm√≠teme reiterar las l√≠neas conductoras que estoy viendo aqu√≠, mientras que es realmente la iglesia la que dictamin√≥ el mundo, ¬Ņverdad? Y fueron capaces de gobernar el mundo porque ten√≠an toda la riqueza, y la riqueza se define en gran medida por la tierra. Entonces tambi√©n a trav√©s de ese poder, ellos tuvieron el monopolio de la informaci√≥n o de lo que era verdad. Lo que era verdad era dictado por la iglesia. Y has aludido a que hab√≠a algunas manifestaciones culturales de abajo hacia arriba, ¬Ņverdad? Alguna celebraci√≥n de la cultura de abajo hacia arriba, pero fue a trav√©s de lo que tal vez llamar√≠amos veh√≠culos permitidos, ¬Ņverdad? Como si fuera de abajo hacia arriba s√≥lo en la medida en que la iglesia permiti√≥ que la cultura se manifestara. La raz√≥n por la que la iglesia fue capaz de hacer eso fue porque ten√≠an todo el poder. Ten√≠an la riqueza. Ten√≠an la tierra. Y ten√≠an todos los datos, si se quiere, en formas de conocimiento. ¬ŅD√≥nde entra el poder f√≠sico en esta conversaci√≥n? ¬ŅEl poder y la espada tambi√©n encajan en esta conversaci√≥n?

Josh:

S√≠, absolutamente, esa es una gran pregunta. Estas jerarqu√≠as de poder son terrestres y econ√≥micas, pero tambi√©n militares. Esa fue la gran tensi√≥n en la primera parte de la Edad Media, donde el estado pol√≠tico, que ser√≠a el Sacro Imperio Romano, estaba en desacuerdo con la iglesia. Por lo tanto, hay una cuesti√≥n de qui√©n controlar√≠a en √ļltima instancia la autoridad temporal, f√≠sica o militar. La iglesia hab√≠a reclamado que ten√≠a autoridad para ejercer ese poder temporal, y como era de esperar, el estamento pol√≠tico no estaba de acuerdo. En esa gran contienda, que dur√≥ varios siglos, finalmente, la iglesia gan√≥. Lo ganaron en Canossa, donde el Emperador del Sacro Imperio Romano Germ√°nico -el jefe de todo el estado pol√≠tico y de todo el aparato militar- estaba en el suelo, sobre la nieve, vistiendo trapos de penitencia suplicando el perd√≥n del Papa porque √©ste lo hab√≠a excomulgado. Todos los lazos de lealtad militar entre el emperador, sus caballeros y todos los dem√°s miembros de la nobleza se basaban, en una cadena causal, en el hecho de ser cristiano y estar bautizado. Por lo tanto, cuando el Papa excomulgaba al individuo, todos esos contratos, incluyendo no s√≥lo los econ√≥micos, sino los militares, quedaban anulados. En ese momento, la mayor√≠a de los historiadores dir√≠an que la Iglesia tom√≥ el dominio supremo en t√©rminos de esa jerarqu√≠a. Pero eso fue alrededor del siglo XII. Despu√©s de eso, durante los siguientes doscientos o trescientos a√Īos, la iglesia y el "estado", si quieres llamarlo estado, lograron un tipo de √©xtasis de simbiosis, donde ambas son jerarqu√≠as de poder y se volvieron cada vez m√°s y m√°s indisolublemente ligadas.

Una Vida con Permiso

Ryan:

¬ŅPodemos hablar un poco sobre el d√≠a a d√≠a en la vida de un miembro promedio de la sociedad? Entonces, lo que acabas de afirmar para nosotros en el per√≠odo de tiempo de la Edad Media fue una especie, no s√© si lo llamar√≠a un campesino. Digamos que la vida de la persona promedio estaba muy autorizada, era muy vertical, era muy opuesta a lo que predica Bankless, que es la auto-soberan√≠a y la libertad, y muy restringida en las formas en que se pod√≠a participar en la cultura, en las formas en que se pod√≠a participar en la econom√≠a. Es decir, no hay tal cosa, estoy seguro, como empresario. ¬ŅQu√© har√≠a un empresario en esta √©poca? Parece muy dif√≠cil salir adelante. Pinta la imagen de un d√≠a en la vida de un campesino promedio, una familia promedio, una unidad promedio de la sociedad.

Josh:

Ahora, esa es una gran pregunta. Creo que es correcta en todos los sentidos. La gran mayor√≠a de los individuos eran agricultores, y era fundamentalmente la agricultura, la agricultura de subsistencia. Y as√≠, t√ļ nunca hab√≠as salido m√°s de unos pocos kil√≥metros de tu granja. Probablemente no eras due√Īo de tu granja. La granja era propiedad de un terrateniente. Es posible que no se te permitiera salir sin permiso. Esta jerarqu√≠a no es s√≥lo una jerarqu√≠a en t√©rminos econ√≥micos y militares, sino que es una jerarqu√≠a en t√©rminos de permiso en torno a la identidad. Qu√© puedes hacer, c√≥mo puedes moverte, qu√© puedes adquirir, c√≥mo puedes usar las cosas que adquieres, c√≥mo puedes expresarte, qu√© puedes decir, qu√© puedes pensar. 

En estas dos grandes jerarqu√≠as, se comienza con el Emperador, y luego se desciende a los diversos pr√≠ncipes y ciudades, y luego a los caballeros, y luego todo el camino hasta los trabajadores agr√≠colas aqu√≠ en la parte inferior de la pir√°mide. Y en la jerarqu√≠a espiritual, es lo mismo. Empiezas con el Papa, y luego pasas a los obispos y a varios curas, y luego a tu sacerdote local, y luego a ti mismo. As√≠ que, la respuesta corta es que est√°s trabajando en el campo desde el amanecer hasta el anochecer todos los d√≠as, y eso es literalmente todo lo que est√°s pensando. No hay capital adicional a tu disposici√≥n. Hay excepciones en las que hay alguna manufactura basada en el gremio y puedes ser un herrero o algo as√≠, pero no puedes simplemente montar una tienda y colgar un tabl√≥n. Tu padre ten√≠a que ser herrero, o deb√≠as tener permiso del gremio para poder montar una tienda. Y deb√≠as tener el permiso de la autoridad nobiliaria para poder tener un t√≠tulo que te permitiera ejercer realmente. 

As√≠ que, en cada coyuntura fundamental de la vida, las cosas estaban autorizadas, no s√≥lo econ√≥micamente sino tambi√©n en torno a la identidad. La forma en que controlaban esto era a trav√©s de la autorizaci√≥n de la informaci√≥n. No pod√≠as compartir cualquier cosa que se te ocurriera en t√©rminos de discurso, y los documentos eran las fuentes de control y estaban cuidadosamente guardados. Estos no estaban libres para el uso de la poblaci√≥n en absoluto. ¬ŅEs eso √ļtil? Creo que es un poco dif√≠cil de imaginar para nosotros hoy en d√≠a.

David:

La imagen que se est√° conjurando en mi cerebro es que hay una falta muy fuerte de dinamismo en este mundo, ¬Ņverdad? Si eres un joven aspirante que quiere hacer algo interesante con tu vida, simplemente no est√°s en el entorno que facilita esa aspiraci√≥n. Y tal vez ni siquiera tengas la capacidad de pensar en algo a lo que aspirar porque simplemente no est√°s en un entorno que facilite ese nuevo pensamiento creativo. Est√°s como encerrado en este mundo que parece muy arreglado o fijo. 

Tambi√©n quiero poner una imagen en la cabeza de los escuchas porque creo que esta va a ser, tal vez la l√≠nea general de todo este podcast, de la diferencia entre la torre y la plaza, o la jerarqu√≠a y la red, ¬Ņverdad? Donde las jerarqu√≠as con el tiempo se hacen cada vez m√°s grandes y r√≠gidas, contrario a la red o la plaza, que es una superestructura plana donde todos son tratados por igual. Parece que hay un cambio de p√©ndulo que va entre estos dos extremos del espectro. 

Y ahora mismo, a finales de la Edad Media, tenemos una estructura religiosa extremadamente jer√°rquica que dicta el mundo de forma descendente utilizando su poder de riqueza, cultura, conocimiento e influencia. Ah√≠ es donde comienza esta historia, o al menos este podcast, que es la Edad Media tard√≠a con una estructura muy jer√°rquica que realmente determina lo que el individuo puede hacer con su vida. 

Josh:

No quiero adelantarme a nuestra historia, pero es importante entender que esas ideas probablemente ni siquiera habr√≠an aparecido en tu cabeza, ¬Ņverdad? Era el agua, el aire que respiraban, el agua en la que nadaban. Hoy en d√≠a nos encontramos en una situaci√≥n muy parecida, en la que la jerarqu√≠a pol√≠tica e ideol√≥gica se funde en un Estado-Naci√≥n, y estamos sometidos a su permiso en todo tipo de facetas de nuestras vidas. Tendemos a no pensar en eso en el d√≠a a d√≠a, al igual que el agricultor promedio medieval no habr√≠a pensado en eso. Por ejemplo, intent√© comprar un pase de conferencia en Bitcoin para un miembro del equipo. Lo compr√© para el evento en Miami, y el pago fue rechazado. Cuando habl√© con American Express, me dijeron: "S√≠, sabemos que no es fraudulento. S√≥lo que no nos gusta el tema, y no queremos procesar eso". As√≠ que no te dejar√°n gastar tu dinero de esa manera. Esa es su pol√≠tica. Por lo tanto, estamos dependiendo de su permiso para eso. Por lo tanto, estamos en una situaci√≥n muy similar. As√≠ como no entr√≥ en sus cabezas, tiende a no entrar en las nuestras.

Cuando decimos "un empresario emprendiendo algo", esa no ser√≠a una categor√≠a que ellos tuviesen. De manera muy similar, veremos el surgimiento de la clase mercantil, donde la gente montaba tiendas. Eso fue muy dif√≠cil para ellos, dar un paso atr√°s y apreciar el significado hist√≥rico y decir, tal vez puedo hacer algo m√°s que ser un agricultor. Al igual que es dif√≠cil para nosotros dar un paso atr√°s y decir, tal vez puedo hacer algo m√°s que trabajar para una empresa, tal vez puedo trabajar para una DAO. Eso habr√≠a sido algo que no estaba en tu mapa mental en ese momento. No s√© si es una analog√≠a √ļtil o no. 

La Burbuja de la Desilusión

Ryan:

Josh, este es un excelente presagio de los temas que vamos a tratar m√°s adelante en el podcast. Espero que el oyente se haga una idea de c√≥mo es el campesino agrario promedio. Es decir, eras analfabeto, eras pobre, b√°sicamente cada d√≠a se basaba en tratar de sobrevivir. Este trasfondo que conduce a los elementos de los que vamos a hablar en el Renacimiento y la Reforma es el sentido de desilusi√≥n con la estructura de poder. ¬ŅPodr√≠as hablar un poco sobre c√≥mo surg√≠a esto, ya que se refiere a que muchas personas en esta situaci√≥n no sab√≠an lo que hac√≠an? Era como el aire que respiraban. No sab√≠an que hab√≠a otra posibilidad. Sin embargo, las semillas del Renacimiento y la Reforma estaban comenzando a ser plantadas, y hab√≠a este sentido de desilusi√≥n con la estructura de poder. ¬ŅPuedes hablar de eso antes de pasar al siguiente cap√≠tulo de nuestra historia?

Josh:

S√≠, absolutamente. Definitivamente hay una sensaci√≥n de desilusi√≥n, la muerte era una forma de vida y la jerarqu√≠a era una forma de vida. Cuando se piensa en las tasas de mortalidad, la cultura popular primaria era "la muerte est√° entre nosotros". Era morboso. Es ars moriendi, ya sabes, esqueletos bailando. No es s√≥lo porque veas a los miembros de tu familia morir delante de ti regularmente. Es en parte porque tienes una falta de agencia. 

Entonces, ¬Ņqu√© vas a hacer? ¬ŅQu√© otra opci√≥n tienes sino aceptar la jerarqu√≠a? Puedes rebelarte, y a veces hubo revueltas campesinas. Fueron r√°pidas, veloces y efectivamente reprimidas. As√≠ que, esencialmente, est√°s operando en un √©ter donde no tienes informaci√≥n con otras personas en una comunidad. Y cuando est√°s aislado, eso tiende a crear una marcada sensaci√≥n de desilusi√≥n. A todos les conven√≠a mantener las cosas en el statu quo. En cierto sentido, probablemente fue fortuito que la vida fuera desagradable, brutal y corta, y que te dedicaras a la agricultura de subsistencia, porque si tuvieras demasiado tiempo para pensar, no te habr√≠an gustado tus posibilidades de mejorar tu situaci√≥n.

Como has mencionado antes, la cultura ascendente que tienes burbujea en gran medida en torno a la celebración y el desahogo en torno a la cosecha y el carnaval. Era muy funcional y utilitario. Ya sabes, la naturaleza del cambio... hay un trasfondo cultural definido en el que ocasionalmente la gente cuestiona la jerarquía, pero eso tiende a ser reprimido muy eficazmente. La razón es que fue reprimida cada vez que surgía, surgía a lo largo de la Edad Media, pero fue reprimida con gran precisión, velocidad y efecto, en parte porque las estructuras de poder controlaban la información. Esas ideas no podían propagarse. Fueron capaces de ponerlas en cuarentena de manera muy efectiva. Y esa es una de las transiciones fundamentales que ocurren con la Reforma. Las ideas que siempre estuvieron latentes en la Edad Media tardía realmente tuvieron una forma de expresarse de una manera que no sólo no tenían permiso, sino que era muy difícil de ejercerlas para las jerarquías de poder institucional.

El Renacimiento y el valor

Ryan:

Bueno, creo que hemos establecido lo que la Edad Media fue para el plebeyo promedio - c√≥mo estaba estructurada la sociedad y c√≥mo estaba estructurada la econom√≠a. Pero luego vino este cambio. Y eso nos lleva al segundo cap√≠tulo que mencionamos, esta Era del Renacimiento y la Reforma. ¬ŅPuedes hablarnos de c√≥mo se produjo ese cambio y de lo que represent√≥ para la gente?

Josh:

S√≠, fue un cambio fundamental. Fue absolutamente catastr√≥fico, y creo que no apreciamos la naturaleza de ese cambio. Por eso agradezco que nos tomemos un momento para esbozar la sombr√≠a situaci√≥n de un individuo promedio en la Edad Media. Ahora damos por sentada la capacidad de actuar sin permiso hasta cierto punto, o de compartir informaci√≥n, o de comunicar valores. Pero eso fue s√≥lo un resultado del Renacimiento y la Reforma. 

Lo que sucedi√≥ fue que hubo un advenimiento de dos tipos de tecnolog√≠a: una en torno a compartir valor y otra en torno a compartir informaci√≥n. Ambas estaban descentralizadas o distribuidas o sin permisos. Y al juntarse crearon una situaci√≥n en la que participaron varios individuos. Dio lugar a toda una nueva clase de personas, una clase trabajadora, una clase mercantil o empresarial. Y esa clase de personas, no eran s√≥lo algo nuevo, eran la idea de que algo pod√≠a ser nuevo. Despu√©s de mil a√Īos de estancamiento, hubo una nueva tecnolog√≠a, que dio lugar a una nueva comunidad, y se expres√≥ a trav√©s de un tipo de arte nativo, que tambi√©n era una tecnolog√≠a.

As√≠ que s√≥lo para dar un paso atr√°s en el Renacimiento y la Reforma, si seguimos estos dos ejes conductores. El valor en la Edad Media era agregado y se volvi√≥ valor distribuido en el Renacimiento y la Reforma. Esto ocurri√≥ alrededor de la llegada de un nuevo tipo de tecnolog√≠a financiera, algo llamado contabilidad de doble entrada o tecnolog√≠a basada en el libro mayor. Y puede que su audiencia este familiarizada con esto, pero en el siglo 14 esto era radical. Era m√°gico. La idea de un libro de contabilidad en el que los activos son iguales a los pasivos y las acciones, con el lado izquierdo del libro siendo la deuda y el lado derecho el cr√©dito. Fue popularizada en el siglo XIV por un comerciante florentino en el sur de Francia. 

El Renacimiento es realmente un redescubrimiento o vuelta a las fuentes "ad fontes". Esta contabilidad de doble entrada se utilizaba en el Imperio Romano. Plinio el Viejo la menciona en el a√Īo 70. Hay comunidades jud√≠as en el norte de √Āfrica que la utilizan. Pero esencialmente, fue la familia Medici y el banco Medici los que volvieron a las fuentes, descubrieron la tecnolog√≠a, la popularizaron y utilizaron la contabilidad de doble entrada para rehacer completamente el sistema financiero. Antes, hab√≠a que parar todo y tener una contabilidad centralizada. Puedes imaginarte no saber por d√≥nde fluyen tus d√≥lares en un momento dado, dejar√© los paralelismos por ahora. Pero era como magia poder tener una contabilidad exacta en cualquier momento. Y aument√≥ de forma masiva el poder, el apalancamiento, la velocidad, la componibilidad (concepto filos√≥fico por la que algo es posible en relaci√≥n con algunos estados de cosas, hechos o circunstancias) y la granularidad del dinero, impidiendo los libros enga√Īosos y las falsas bifurcaciones. Dio lugar al cr√©dito en un sistema muy espec√≠fico, as√≠ como a una nueva serie de productos financieros. 

Los Medici, y no s√≥lo los Medici, sino toda la serie de familias y bancos que lo utilizan, se convirtieron realmente en nuevos actores en la escena. Era un nuevo grupo compitiendo por el poder. Durante mil a√Īos hab√≠a sido la iglesia o el ej√©rcito o la pol√≠tica, y ahora hay otro grupo de financieros. Entonces, ellos compraron su camino a los estados nobles comprando t√≠tulos, y tambi√©n compraron su camino a los estados eclesi√°sticos o de la iglesia. Pero fundamentalmente, fue un ascenso econ√≥mico al poder impulsado por esta tecnolog√≠a basada en el libro mayor que esencialmente turbo aliment√≥ sus fortunas econ√≥micas y les permiti√≥ comprar su camino hacia el estatus. 

Luego, siguiendo esta l√≠nea, estos nuevos actores expresaron su estatus a trav√©s de un nuevo tipo de arte. Y no era s√≥lo maquiav√©lico, tengo dinero y quiero comprar arte para remodelar y reconstruir mi narrativa sobre c√≥mo establezco mi dinero y lo que significa para la sociedad. Eso es cierto, pero es un poco m√°s profundo que eso. Ellos cimentaron su estatus alrededor del uso de un nuevo tipo de arte. 

En la Edad Media todo era plano y simbólico. Se puede pensar en ello como 2D. Las personas no parecían personas. Parecían caricaturas. Y si estás en la Edad Media, nunca has visto una ventana o un espejo. Así que la idea de ver un reflejo de ti o una representación de una imagen que parezca realista era inaudita. Cuando los artistas del Renacimiento volvieron a las fuentes romanas y clásicas, fueron capaces de crear representaciones hiperrealistas. Era su realidad virtual y su realidad aumentada de la época, en la que eran capaces de volver a pintar cuadros y hacer esculturas en las que era como estar allí y en las que veías a otra persona en una imagen. Era algo mágico.

El arte del Renacimiento fue realmente un ejercicio de tecnolog√≠a en torno a este reencuentro con las fuentes. Estos son nombres que todav√≠a conocemos hoy en d√≠a. Es Botticelli, Leonardo y Miguel √Āngel, y as√≠ es como Florencia se convirti√≥ en el centro cultural de Europa. Parte de ella es una flexi√≥n en torno a esta nueva clase mercantil. Pero parte de ella es una alineaci√≥n cualitativa y cuantitativa de la identidad en torno, no s√≥lo la idea de su estatus, sino la idea de que alguien m√°s podr√≠a ser nuevo. La idea de que no era s√≥lo la iglesia y el poder pol√≠tico como hab√≠a sido durante mil a√Īos, sino que un nuevo jugador podr√≠a entrar en el juego. 

Como hemos discutido, en la Edad Media la idea de algo nuevo no habr√≠a entrado en sus mentes. Ahora aqu√≠ hab√≠a algo nuevo y hab√≠a entrado no s√≥lo en sus mentes, sino que se manifestaba en el mundo a trav√©s de esta tecnolog√≠a. As√≠ que los Medici hicieron eso. De hecho, terminaron tomando el papado, ya que Le√≥n X era un Medici, y tomaron el trono de Francia con el matrimonio de Catalina. Entonces, esto se convirti√≥ en un hecho. Esencialmente tomaron esta jerarqu√≠a de poder, esta clase financiera. Y cuando la tomaron, cambiaron la naturaleza de lo que era significativo. Mientras que en la Edad Media hab√≠a sagrado y profano. Hab√≠a sagrado y religioso, y hab√≠a todo lo dem√°s. Con este advenimiento de la clase ligada a algunas de las doctrinas que Mart√≠n Lutero y la Reforma estaban abrazando en ese momento, esta nueva clase financiera repens√≥ lo que significaba ser santo y estar haciendo el trabajo de Dios. No era s√≥lo en un monasterio. Era realmente hacer su trabajo, incluso dedicarse a las finanzas en el mundo. Mientras que el Sacro Imperio Romano estaba en los arrebatos del conflicto internacional con los turcos, y la toma de la tierra a trav√©s del Nuevo Mundo, b√°sicamente estaban utilizando este nuevo proto-capitalismo y esta nueva tecnolog√≠a basada en la contabilidad financiera para obtener fondos. 

En esencia, la Reforma disolvi√≥ los monasterios donde la gente estaba enclaustrada para la transmisi√≥n de estos documentos. Esto es nuevo, enorme, hasta el diez por ciento de la poblaci√≥n se libera de los monasterios, y tienden a ser m√°s alfabetizados. Ellos no quieren volver a la agricultura. Por lo tanto, se introdujo un nuevo tipo de personas en la fuerza de trabajo. Encontraron cosas que eran buenas para hacer en y del mundo mismo en lugar de estar enclaustrados. Hay libros que pueden ser familiares alrededor de este tema, como la √Čtica Protestante de Max Weber y el Esp√≠ritu del Capitalismo. La cuesti√≥n es que lo com√ļn se convirti√≥ en algo que val√≠a la pena hacer. 

Hacer tu trabajo en el mundo, ya sea emprender o simplemente interactuar con tu familia y con tu comunidad, se convirti√≥ en algo bueno para hacer. As√≠ que eso se expres√≥ en el arte de la √©poca. Son nombres como Rembrandt, Vermeer y Rubens. Por eso tienes el omnipresente frutero, ¬Ņverdad? Algo tan simple como una pieza de fruta es significativo en s√≠ mismo. La cultura popular se vuelve significativa en contraposici√≥n a lo sagrado. 

Así que, me detendré ahí. Eso sería un eje central en el que pasamos del valor agregado al valor distribuido, realmente impulsado por esta tecnología financiera que da lugar a una nueva clase de individuos que se expresan a través de un nuevo tipo de tecnología, a través de un nuevo tipo de arte, endémico de la misma tecnología.

El Renacimiento y la Información

David:

As√≠ que, las l√≠neas centrales que estoy viendo, creo que son tan salientes con lo que estamos viendo hoy en d√≠a en el mundo del cripto. Por lo tanto, s√≥lo quiero repetirlas y repasarlas de nuevo. La humanidad inventa esta nueva cosa llamada contabilidad de doble entrada y es esta nueva tecnolog√≠a. En realidad, no es una cosa. No es como si descubri√©ramos el oro, o descubri√©ramos este nuevo art√≠culo. Es una idea. Es algo que todos podemos compartir. Podemos transmitir esta idea de la contabilidad de doble entrada. Es como un virus mental. Pasa de persona a persona. Y entonces, de repente, esta tecnolog√≠a se instala. Esta tecnolog√≠a en s√≠ misma crea valor y permite que el valor se desplace al mismo tiempo. Finalmente estamos viendo el cambio en el mundo. Esto permite que la riqueza no s√≥lo sea creada, sino que tambi√©n prolifere alrededor de la gente que antes no ten√≠a riqueza. S√≥lo eran agricultores y ahora pueden acceder a la riqueza. 

La otra l√≠nea que veo es que cuando se crea riqueza, se empieza a crear arte y cultura, y espec√≠ficamente nuevas formas de arte. Mientras que el arte antiguo era 2D, el nuevo arte es 3D. Es una nueva magnitud de lo que puede ser el arte. Y no s√≥lo podemos crear nuevo arte, sino que la gente puede participar en ese arte no s√≥lo en su creaci√≥n, sino tambi√©n en su apreciaci√≥n. Y todo empez√≥ con la contabilidad de doble entrada. En el mundo de las criptomonedas tenemos estas nuevas blockchain, que son nuevos sistemas de contabilidad, y tambi√©n tenemos nuevas formas de arte en las redes de comunicaci√≥n y la expresi√≥n del arte digital. La gente se pregunta si los TNF son valiosos. ¬ŅPor qu√© la gente paga por ellos? ¬ŅSon geniales? Y hasta cierto punto no importa porque la gente est√° pagando por ellas y apreciando esta nueva forma de arte que est√° dejando boquiabiertos a los que a√ļn no est√°n al tanto de esta nueva cultura que se est√° creando. 

Y finalmente, como resultado de toda esta creaci√≥n, de toda esta nueva riqueza, esta creaci√≥n de todo este nuevo arte est√° realmente cambiando la forma en que la gente percibe su propio papel individual en el mundo. Es como, puedo hacer una diferencia. Puedo hacer algo para m√≠, para m√≠ mismo, y encaja en el resto del mundo. Dibujar las conexiones entre el Renacimiento y lo que estamos viendo salir de las redes de criptomonedas, Ethereum DeFi, creo que es tan incre√≠blemente fuerte y saliente por que implica la transici√≥n de una sociedad jer√°rquica de finales de la Edad Media a un mundo m√°s distribuido y m√°s en forma de red que lo que vimos en el Renacimiento y la Reforma. Josh, ¬Ņhay algo que quieras aclarar o a√Īadir a ese an√°lisis?

Josh:

No, creo que está muy bien planteado. Podríamos ir en un par de direcciones diferentes e incluso hay analogías en algunos de los detalles en los que podríamos entrar. El tipo de arte, si es arte generativo frente a - hay un montón de formas diferentes en las que podríamos llevarlo, pero creo que vamos a mantenerlo centrado para la audiencia porque es absolutamente importante, y esos son los puntos principales que hay que hacer. Muy bien dicho. Así que, absolutamente. Esa es la línea de valor. El cambio fundamental de eso fue la jerarquía. Ya no estaba en estancamiento. Hay un nuevo jugador en el juego, y se estaban expresando. Son capaces de entrar en el juego participando en las finanzas, y eso crea movilidad y velocidad. Y luego fusionan su identidad a través del arte. Utilizan este arte como una lente a través de la cual ven al mundo y a sí mismos. El arte tenía un tipo de expresión particular que estaba ligado a la forma en que habían hecho su dinero. Era un renacimiento y un retorno a las fuentes en torno a la contabilidad de doble entrada, al igual que era un retorno a las fuentes en torno a este tipo de arte hiperrealista, basado en el fresco y detallado, frente al arte 2D.

As√≠ que, una pregunta que alguien podr√≠a hacer -y esto es lo que hab√≠as preguntado antes, Ryan- mientras esto burbujeaba a lo largo de la Edad Media, ¬Ņqu√© pas√≥? Fue aplastado una y otra vez y otra vez. Entonces, ¬Ņpor qu√© el Renacimiento y la Reforma no fueron aplastados de la misma manera que los intentos anteriores de este tipo de reforma? Parte de la respuesta a esa pregunta es que ahora ten√≠an dinero y hab√≠a un nuevo jugador en el juego. Ahora, eran capaces de unirse realmente en torno a la identidad a trav√©s de este arte. Pero la tercera pata de la silla, que es incre√≠blemente importante, es que hay un nuevo tipo de tecnolog√≠a, no s√≥lo financiera, sino de informaci√≥n, que no tiene permiso y evita que sea encajonada o puesta en cuarentena. 

Mientras que en la Edad Media la informaci√≥n estaba centralizada, en la Reforma la informaci√≥n estaba fundamentalmente descentralizada y fue realmente en torno a esta tecnolog√≠a sin permisos que fue tan importante como la llegada de la tecnolog√≠a basada en los libros financieros. En el siglo XV, Gutenberg populariz√≥ este nuevo tipo de tecnolog√≠a que ten√≠a una descentralizaci√≥n radical. La imprenta no ten√≠a un interruptor de apagado. Supuso un reto fundamental para las instituciones de poder y las transform√≥. Las puso en un dilema, eventualmente las venci√≥, y luego gener√≥ toda esta clase de artistas del meme que pasaron a derribar un imperio. 

En esta tecnolog√≠a sin permiso, no se necesitaba permiso para compartir una idea. Mientras que en la Edad Media la informaci√≥n se registraba en un manuscrito, que era un trozo de pergamino o un trozo de papel donde se escrib√≠an las cosas a mano. Era incre√≠blemente caro, m√°s que el salario de un a√Īo. Era limitado. Era lento. Era dif√≠cil de archivar y proteger. Con la imprenta, cualquiera pod√≠a imprimir. Los nobles y la Iglesia Cat√≥lica Romana trataron de regular la industria y requirieron que la gente y los impresores se registraran. Puedes pensar en ello como si fuera casi un c√≥digo de conducta KYC. Algunas personas, por supuesto, cumplieron, pero todo lo que se necesit√≥ fue un impresor p√≠caro y una habitaci√≥n fuera del radar en unas pocas horas y alguien ten√≠a documentos que pod√≠an enviar a todas partes a tal velocidad que eran casi redundantes, y se puede pensar en ello en t√©rminos de permaweb. 

Esta nueva cultura naci√≥ con una explosi√≥n en el n√ļmero de textos en ella. Tambi√©n cre√≥ nuevos formatos, donde originalmente la cultura basada en la impresi√≥n era una r√©plica de lo que se hab√≠a hecho en manuscrito. Es decir, si se ten√≠a una disputa acad√©mica a puerta cerrada y alguien tomaba notas sobre ella, la primera generaci√≥n de la imprenta lo imprimir√≠a y tendr√≠a un formato muy similar. La segunda generaci√≥n de la imprenta en la Reforma cre√≥ un nuevo medio que era end√©mico a la naturaleza de la tecnolog√≠a. Es decir, en lugar de simplemente reproducir las cosas como eran antes, crearon panfletos. Se llaman folletos flugschriften. Era una hoja grande y amplia que ten√≠a una imagen en ella y un tipo de letra grande, en negrita y s√≥lo palabras limitadas. Aunque no supieras leer y escribir, pod√≠as entender lo que pasaba. Si eras semi-analfabeto, pod√≠as entender lo esencial, y alguien pod√≠a le√©rtelo. Una forma de verlo es como un cambio de lo que ocurri√≥ con los peri√≥dicos que empezaron a poner los PDF en l√≠nea, y luego pasaron a un formato interactivo. Eso es lo que ocurri√≥ con este formato impreso en el que se impulsaron estos flugschriften o estos panfletos que ten√≠an im√°genes y transmit√≠an ideas radicales. Ahora una familia pod√≠a permitirse uno o un viajero pod√≠a llenar su maleta con ellos y compartirlos por todas partes.

No se trataba s√≥lo de que las ideas en s√≠ fueran radicales, que lo eran y en eso podemos profundizar. Sino la idea de que cualquiera pod√≠a compartir una idea. No necesitabas permiso para compartir esta idea. Eso fue un avance fundamental, y por lo tanto plante√≥ un verdadero desaf√≠o a las estructuras de poder institucional. Si eres la Iglesia Cat√≥lica Romana o un r√©gimen pol√≠tico que no est√° en favor de esto, y siempre has afirmado que tienes la √ļnica autoridad para crear una idea, y mucho menos para compartir una idea, y ahora las ideas se est√°n compartiendo a trav√©s de esta nueva cultura impresa, ¬Ņqu√© vas a hacer? ¬ŅVas a quedarte sentado y dejar que gane terreno y popularidad? Esa es una opci√≥n. La otra opci√≥n es participar en esa cultura impresa y participar en el vaiv√©n imprimiendo tu propio material. Pero si haces eso, concedes el punto de que eres el √ļnico que tiene autoridad para crear y distribuir informaci√≥n. Legitimas a la competencia. Eso es lo que al final terminaron haciendo, la √ļltima opci√≥n, y con ello legitimaron a la competencia. 

Esto creó una explosión de información a escala, que hizo muy difícil volver a meterse en la botella. Hay toda una génesis de cadenas de auditoría en la creación y transmisión, y un nuevo mercado de remezclas, compendios y copias sin permiso. Por lo tanto, este advenimiento de la tecnología basada en la impresión, que era fundamentalmente sin permiso, fue una de las razones por las que era muy difícil para cualquier persona mantener la inmovilidad que había dominado la Edad Media. Parte de eso fue la naturaleza de la propia imprenta, que la gente estaba generando ideas. Y luego parte de ello fue las ideas que generaron. Las ideas que generaron fueron muy radicales en términos de desafiar esas afirmaciones de autoridad.

La Tecnología, el Catalizador

Ryan:

Quiero ponerme en el lugar de un oyente de Bankless porque si eres un t√≠pico oyente de Bankless que absorbe el contenido de Bankless, lo que Josh acaba de hablar probablemente te dio algunos escalofr√≠os en la espalda, ¬Ņverdad? Porque inmediatamente est√°s viendo los paralelos con el cripto, ¬Ņcierto? 

Tenemos la Edad Media, que fue una era de centralizaci√≥n, autoridad de arriba hacia abajo, auto-soberan√≠a limitada, muy autorizada, no sin permiso. Ahora, tenemos la llegada de algo nuevo. Ellos no sab√≠an que iba a ser llamado m√°s tarde un Renacimiento, en ese momento. Pero hubo dos tecnolog√≠as incre√≠blemente importantes, tecnolog√≠as sin permiso, tecnolog√≠as abiertas, tecnolog√≠as descentralizadas distribuidas que surgieron. 

El primero era un protocolo de transferencia de valores. Utilizamos el t√©rmino protocolo como una especie de tecnolog√≠a, una especie de herramienta de coordinaci√≥n compartida para la sociedad. Era la contabilidad de doble entrada. Por lo tanto, una nueva tecnolog√≠a de libros de contabilidad sin permiso, si se quiere, para la transferencia de valor. Y tienes la segunda pieza de tecnolog√≠a que surge al mismo tiempo, y es un nuevo protocolo de comunicaci√≥n, un nuevo protocolo de comunicaci√≥n sin permiso. Wow, interesante. 

Tenemos este ascenso de los Medici, tal vez un nativo del libro mayor, una clase nativa de cripto que comienza a cambiar la sociedad de abajo hacia arriba, comienza a ganar influencia, comienza a influir en la cultura, en el arte, en todo tipo de formas. Y realmente la raz√≥n, el argumento que est√°s manifestando, Josh, la raz√≥n de la Reforma y el Renacimiento, esta nueva era, era en realidad una tecnolog√≠a en la naturaleza. Y es interesante porque ‚Äď como historiador aficionado, me gusta la historia y todas estas cosas, pero no he o√≠do ese argumento enfatizado. Que el catalizador para el Renacimiento fueron estas dos tecnolog√≠as sin permiso: un nuevo protocolo de comunicaci√≥n, suena similar a la Internet ahora, un nuevo protocolo de libro mayor, suena tal vez similar al cripto. Estoy seguro de que llegaremos a esas cosas. ¬ŅPor qu√© tu posici√≥n, Josh, es que fueron realmente estas tecnolog√≠as las que trajeron el Renacimiento e influyeron en todo lo dem√°s? ¬ŅPor qu√© fueron los catalizadores?

Josh:

S√≠, esa es una muy buena pregunta. Creo que es en cierto modo una de las razones por las que ya no soy historiador, simplemente por la falta de aplicabilidad pr√°ctica en t√©rminos de utilizar las herramientas de la historia al estado actual. Por eso, cuando las criptomonedas entraron en escena por primera vez, vendimos la empresa anterior a una compa√Ī√≠a que cotizaba en la bolsa, y empezamos a invertir en criptomonedas en el a√Īo 2017, me llam√≥ la atenci√≥n inmediatamente la idea de que las criptomonedas no eran s√≥lo una tecnolog√≠a o un nuevo tipo de tecnolog√≠a, sino que eran una nueva forma de organizaci√≥n social. Los paralelismos con lo que hab√≠a estudiado en historia fueron inmediatos y sobresalientes. Era una transformaci√≥n tan grande que no pod√≠a dejar de participar en ella. 

Creo que en parte se debe a que los historiadores son personas en su tiempo. A veces nos olvidamos de eso. Al igual que si se mira a un historiador medieval en ese momento, no habrían sido capaces de articular el cambio profundo - habrían mirado las cosas en la superficie del océano. Habrían dicho, bueno, este emperador murió y este siguiente emperador tomó el relevo, y este papa hizo esto y el siguiente hizo aquello. Están viendo una especie de grandes hombres de la historia. Pero por debajo, las corrientes, son fundamentalmente impulsadas por lo que podríamos llamar vectores de transmisión. Estos se vuelven tecnológicos a principios de la era moderna alrededor de la Reforma.

No es algo que est√© de moda en la historia en t√©rminos de hoy. Pero creo que no s√≥lo se trata de tecnolog√≠a, es tecnolog√≠a sin permiso y distribuida. Y eso cambia fundamentalmente la naturaleza de la historia en el sentido de que permite que las ideas se comuniquen sin coordinaci√≥n, lo que significa que no hay un interruptor de apagado donde antes un emperador o un papa pod√≠a poner su dedo aqu√≠ y detener un movimiento. Eso no ocurri√≥ esta vez con el Renacimiento y la Reforma, en parte gracias a esta tecnolog√≠a. Y para ser justos, podr√≠amos seguir, podr√≠amos hacer un tipo de contexto filos√≥fico o teol√≥gico para todo esto. En cierto sentido, esto fue un retorno a las fuentes, ¬Ņverdad? Ad fontes, el Renacimiento. La tecnolog√≠a basada en el libro mayor no era nueva. Fue un retorno a lo que se hab√≠a hecho en el Imperio Romano. El arte y el hiperrealismo, aunque se hab√≠a perdido durante mil a√Īos, era un retorno a lo que se hab√≠a hecho. La imprenta era en gran parte nueva, pero se populariz√≥ y conoci√≥ ese momento en el momento preciso en que la tecnolog√≠a financiera lo desbloque√≥. 

Entonces, ¬Ņpor qu√© creo que esto impulsa la historia? En parte porque en lugar de decir que hay grandes hombres de la historia que toman la iniciativa, pienso que las comunidades realmente crean la historia. Pero el problema hist√≥rico para que las comunidades act√ļen realmente en un esfuerzo coordinado ha sido c√≥mo lograr esa coordinaci√≥n, tanto en t√©rminos de valor y dinero como de informaci√≥n para organizarla. As√≠ que no se trata de tecnolog√≠as por el bien de la tecnolog√≠a. Llegan a las dos cosas particulares que impulsan la historia. ¬ŅC√≥mo se motiva a la gente y se le compensa? ¬ŅY c√≥mo se comparten las ideas de forma que no se puedan bloquear? No s√© si es una buena respuesta a tu pregunta, pero al menos as√≠ es como yo lo pienso.

Cumplimiento del Internet

Ryan:

Es una gran respuesta. Dios m√≠o, las comunidades crean historia. Eso es digno de twittear, se√Īor. Creo que los oyentes de Bankless siguen viendo los paralelismos aqu√≠. Antes de que dejemos las dos tecnolog√≠as -la nueva tecnolog√≠a de libro mayor distribuido y el nuevo protocolo de comunicaci√≥n, la imprenta- quiero hablar un poco de c√≥mo se cruzan porque ambas tecnolog√≠as no s√≥lo no tienen permiso, sino que tambi√©n son imparables. Como has se√Īalado, las autoridades han intentado detenerlas de varias maneras, como por ejemplo, tratando de poner una restricci√≥n, contra el lavado de dinero, contra el conocimiento, en estas imprentas. Eso no funcion√≥ muy bien. Pero tambi√©n no era s√≥lo una tecnolog√≠a, sino las dos juntas, una especie de confluencia de ellas. 

Oyente de Bankless, si estabas empezando a ver la confluencia de nuestro nuevo protocolo de comunicaci√≥n distribuido, que es el sistema operativo TCP/IP, que es Internet, el cual es una capa de propagaci√≥n de memes y coordinaci√≥n. Ya hemos dicho muchas veces que el cripto y esta nueva tecnolog√≠a de libro mayor distribuido no habr√≠a sido posible, por supuesto, sin internet. Pero tambi√©n porque Internet sirve como una capa de propagaci√≥n de memes y una capa de propagaci√≥n narrativa que permite que un nuevo sistema monetario auto-soberano distribuido crezca de abajo hacia arriba. Y eso es lo que estamos viendo con la confluencia de este nuevo sistema de contabilidad de doble entrada distribuida y la imprenta. Porque la gente pod√≠a comunicarse, utilizando la jerga moderna, pod√≠a comunicar memes, girar narrativas y distribuirlas a la gente a un ritmo que las autoridades no pod√≠an detener. As√≠ que esto permiti√≥ revoluciones de abajo hacia arriba. Hablemos un poco m√°s de eso. 

Josh:

No, eso es genial. Es, en s√≠, la rapidez y la velocidad. Dando un paso atr√°s, porque estamos en este momento hist√≥rico, vemos a Internet como algo diferente a las criptomonedas, ¬Ņverdad? Pensamos que Internet ocurri√≥, y ahora est√° entrando en sus etapas, y ahora cripto ha comenzado. Pero realmente, una forma de verlo es que son parte de la misma cosa. Es decir, los ciberdelincuentes quer√≠an informaci√≥n sin interruptores de seguridad y valor sin interruptores de seguridad. Vimos el advenimiento de Internet, pero siempre ha tenido un interruptor de apagado. As√≠ que s√≥lo ahora con la permaweb -lo que quiero decir es la tecnolog√≠a de comunicaci√≥n basada en Arweave o en el blockchain, que es de naturaleza cripto- es realmente la realizaci√≥n de Internet. As√≠ que en ese sentido, comunicar bytes de informaci√≥n o bytes de informaci√≥n que representan valor son fundamentalmente la misma cosa. S√≥lo han pasado unos pocos a√Īos. Miraremos atr√°s en un periodo de la historia y diremos que todo esto era cifrado. Internet fue en s√≠ un cripto cuando por fin se hizo realidad. Tu punto es bien tomado. El hecho de no tener permisos nos permite rapidez y agilidad. 

La base siempre gana y el auto organizarnos siempre gana. Es el bazar sobre la catedral, porque cuando hay 10.000 personas participando y organiz√°ndose, es muy dif√≠cil controlarlas con el mando y el control. Eso fue esencialmente lo que ocurri√≥ en la Edad Media. Las autoridades no pod√≠an hacer eso - no pod√≠an ignorar el medio, as√≠ que ten√≠an que participar en √©l. Y al participar en √©l, lo legitimaron. Se pueden hacer todo tipo de analog√≠as entre la moneda fiduciaria y la digital, si se quiere. 

La otra cosa que creo que dir√≠a es que las ideas que estaban compartiendo, definitivamente no son s√≥lo una especie de memes y tonter√≠as por el bien de la tonter√≠a. Pero los memes, como sabemos, tienen esta funci√≥n semi√≥tica en la que comunican algo m√°s amplio e importante que ellos mismos. Las ideas que compart√≠an eran fundamentalmente un desaf√≠o a las estructuras de poder, ¬Ņverdad? As√≠ que, gente como Mart√≠n Lutero, miraron hacia atr√°s y utilizaron estas mismas herramientas y t√©cnicas y auditaron el c√≥digo fuente del poder donde la Iglesia Cat√≥lica Romana hab√≠a construido un sistema econ√≥mico alrededor de la penitencia, haciendo penitencia, dando limosna, comprando indulgencias. Lutero y compa√Ī√≠a miraron del lat√≠n al griego y poenitentiam agite "hacer penitencia" se convierte en metanoia, que es "arrepentirse". El sistema de poder ya no existe. As√≠ que toda la econom√≠a se derrumba alrededor de eso. 

Habías preguntado antes, Ryan, sobre el brazo y la capa política y militar en la Edad Media. Bueno, la Iglesia Católica Romana había ganado esa lucha de poder, en parte porque fueron capaces de hacer que el emperador se arrepintiera e hiciera penitencia, pero en parte porque tenían este documento. Dicho documento se llamaba la Donación de Constantino. Era el emperador romano Constantino dando autoridad temporal y militar a la iglesia. Bueno, se demostró que era una falsificación de la Edad Media utilizando estas nuevas tecnologías de código fuente forense. Cuando eso sucedió, no sólo causó una inestabilidad masiva en la pretensión católica romana sobre la autoridad temporal, sino en la pretensión central de la infalibilidad papal.

As√≠ que si eres un agricultor y oyes hablar de este tipo de cosas, te hace decir, oye, qu√© m√°s podr√≠a cuestionar. O si eres una ciudad alemana tratando de averiguar‚Ķ debo unirme a esta cosa de la Reforma, y debemos deshacernos de los monasterios y tomar esa tierra para nosotros, tomar el dinero y tal vez redistribuirlo a la gente. Me hace cuestionar otras cosas. Muy similar a la idea de no s√≥lo la velocidad y la rapidez de compartir ideas, sino que la naturaleza no s√≥lo era algo nuevo, sino que me hizo preguntar por las reivindicaciones centrales de la autoridad. Se podr√≠an hacer todo tipo de paralelismos con las reivindicaciones b√°sicas de la autoridad del Estado-Naci√≥n que estamos empezando a ver a trav√©s de Internet ahora mismo. 

Pero lo que me gustar√≠a, supongo, un punto destacado de toda esa pieza de contexto es que cuando miramos estas ideas, son profundas, son complejas, son ideas s√ļper pesadas, dif√≠ciles, y siempre han sido desafiadas hist√≥ricamente a trav√©s del debate acad√©mico a puerta cerrada y la disputa. Pero ahora se pueden imprimir. Y cuando se imprimen, como se√Īalas, alcanzan esta velocidad. Y la velocidad de la difusi√≥n de las ideas que lograron no fue en torno a la reproducci√≥n de los viejos medios de comunicaci√≥n, fue en torno a una nueva forma de medios de comunicaci√≥n, y entonces ¬Ņcu√°l es la mejor manera de comunicar ese desaf√≠o central a la infalibilidad papal? Mart√≠n Lutero era un profesor de la Biblia y de filosof√≠a, ¬Ņno? Pero en lugar de imprimir las principales disputas acad√©micas, imprimi√≥ estos - la √ļnica manera de describirlos con precisi√≥n es llamarlos memes. Hab√≠a estos panfletos flugschriften que s√≥lo ten√≠an im√°genes. Un par de las im√°genes que utiliz√≥ se grabaron en la imaginaci√≥n popular. Una de las im√°genes m√°s conocidas de la Representaci√≥n del Papado de 1534 es la de unos campesinos que se tiran pedos en direcci√≥n al Papa. Otra es en la que defecan, o hacen caca, en la tiara papal y probablemente la m√°s salvaje de todas es - 

Demonios haciendo Caca y Memes Primitivos

Ryan:

Hey, Josh, para nuestros oyentes de YouTube, en realidad voy a hablar de estos hasta porque nos los enviaste, y yo estaba s√ļper intrigado. Son im√°genes de demonios haciendo caca, de campesinos tir√°ndose pedos en presencia del Papa. Has descrito estas im√°genes...

David:

Viles, viles, despreciables. Impío.

Ryan:

Para mi sensibilidad moderna, bastante vil.

Josh:

Es absolutamente profano. Y est√°n diciendo, hey, sabemos que esta instituci√≥n no tiene ning√ļn poder real. Est√° reclamando una autoridad que no tiene. As√≠ que todo se derrumba. La mejor manera de expresar eso no era en una elegante disputa en lat√≠n que s√≥lo unos pocos pod√≠an leer. Y ni siquiera fue en el alem√°n vern√°culo que m√°s gente le√≠a. Fue por medio de esta xilograf√≠a o este grabado en cobre, donde se muestra a los campesinos alemanes del siglo XVI esencialmente baj√°ndose los pantalones y expulsando nubes de gas hacia el Papa, b√°sicamente diciendo que as√≠ es como nos enfrentamos a estas falsas pretensiones de autoridad. No reconocemos esto. Otro es donde est√°n literalmente cagando en la tiara papal de tres niveles, diciendo que las afirmaciones que has hecho son falsas, y eso es imp√≠o. En realidad es el Anticristo. Es una de las razones por las que pensaron que el mundo se iba a acabar. As√≠ que, la mejor manera de pagar eso es cagando casi como un acto sagrado. Lo haces para mostrarle a la gente lo rid√≠cula que es la naturaleza de la afirmaci√≥n. 

Entonces la imagen de la izquierda, si la miras, ves una variedad de demonios, y se llama el Nacimiento de la Curia Papal. Los demonios están cagando a los diferentes obispos y cardenales. Hay un demonio Medusa con serpientes en el pelo. Está amamantando al Papa, y sabes que es el Papa porque tiene la tiara papal de tres niveles. Y esto es lo que Martin Luther - él se involucró en una gran cantidad de disputas académicas elegantes, pero esencialmente estaba diciendo, hey, esta jerarquía espiritual es ilegítima. Estos reclamos de autoridad no son legítimos. Lo aplanó con una doctrina llamada sacerdocio de todos los creyentes, que esencialmente decía que no hay mediación en este ámbito filosófico o teológico. En lugar de hacer ese argumento en la disputa, lo hizo con esta imagen, con un demonio cagando al papa. Y eso, como se puede esperar, fue mucho más poderoso... Cada vez que te involucras en la cultura de masas, siempre degenera en escatología, (Conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida de ultratumba). Pero el punto de la historia es, que estas imágenes eran muy populares. Y por una razón, una vez que están en tu cabeza, no puedes dejar de verlas y es...

David:

Son virales.

Josh:

Son virales, y son literalmente memes.

Ryan:

Por lo tanto, Mart√≠n Lutero estaba imprimiendo estas im√°genes, estos memes, y luego los distribuy√≥ a ti, a la clase campesina. Y la clase campesina, aunque era analfabeta, aunque era pobre, ¬Ņcapt√≥ instant√°neamente el mensaje que √©l estaba enviando y capt√≥ la narrativa?

Josh:

Si, en realidad operaba dentro de una red, una especie de comunidad informal que ten√≠a diferentes lazos de afinidad en valor e informaci√≥n. Quiero decir, casi se podr√≠a pensar en ello en t√©rminos de un gremio no un gremio, pero- quiero decir que la mejor analog√≠a hist√≥rica de la misma es un DAO. Es esta red informal de auto organizaci√≥n en torno al valor y la informaci√≥n. √Čl estaba trabajando con una impresora. El ilustrador era un artista que √©l encarg√≥ llamado Lucas Cranach el Viejo. Hay impresoras espec√≠ficas en la red que imprimieron fuera de la red y eludieron al sistema KYC. Eran incre√≠blemente populares. Y fueron estos eventos comunales. La gente los abr√≠a en las tabernas y los le√≠an. Incluso si no estabas alfabetizado, entend√≠as la idea. 

Subestimamos al individuo en esa √©poca. Ellos no solo entendieron la idea de que ja-ja es gracioso estar cagando en un sombrero papal o que el demonio de a luz al papa. Entendieron la idea central de que esta jerarqu√≠a espiritual era ileg√≠tima y que hay que aplastarla. Y a veces es necesario utilizar la blasfemia, incluso la escatolog√≠a, como un arma muy intencionada. Eso es muy similar a los memes que se ven hoy en d√≠a. A nadie le gusta el unicornio s√≥lo porque es bonito. Significa algo m√°s, ¬Ņno? El unicornio significa Ethereum o significa descentralizado. O, en √ļltima instancia, significa agencia y autonom√≠a. Por eso la gente resuena con √©l, no s√≥lo porque le gusten los colores.

David:

Si alg√ļn oyente de Bankless piensa que la cultura de los memes comenz√≥ con Internet, vamos a alejarnos aqu√≠ y darnos cuenta de que la cultura de los memes tal vez comenz√≥ con una imprenta, ¬Ņverdad? Y la raz√≥n por la que estos peque√Īos gr√°ficos de demonios haciendo caca funcionaron tan bien fue porque no necesitabas saber leer y escribir. Pod√≠as ver la imagen y pod√≠as sentirla. Era una respuesta emocional. Dentro de esta imagen tan primitiva y repugnante hab√≠a un significado muy profundo sobre el mundo en el que viv√≠a esta gente. Y se pod√≠a difundir. Era viral. Todo el mundo resonaba con ella, y la raz√≥n por la que todo el mundo resonaba con ella era la raz√≥n por la que funcionaba en primer lugar. 

Cuando hablamos de la Edad Media oscura, de la Edad Media tard√≠a, de por qu√© las revoluciones eran tan f√°ciles de erradicar es porque no ten√≠an tecnolog√≠as virales. Y la impresi√≥n de estos memes permiti√≥ a la gente unirse bajo una bandera com√ļn de f*@# el establecimiento, f*@# la jerarqu√≠a, es ileg√≠tima. Y es esta tecnolog√≠a la que permiti√≥ a la gente unirse bajo esta bandera com√ļn, como desvelar el manto o correr la cortina y mostrar que el emperador no tiene ropa. Pero tambi√©n mostrando que todos los dem√°s tambi√©n ven al emperador sin ropa, lo cual es cr√≠ticamente importante. 

Josh, quiero llevarlos a una b√ļsqueda paralela muy r√°pidamente despu√©s de esto, pero quiero darte la palabra una √ļltima vez antes de hacerlo.

Josh:

Oh, claro, s√≠, d√©jame terminar esto. En realidad, hay otra capa en la que incluso estos memes de Internet de los que est√°s hablando, son tontos y es una especie de material com√ļn. Eso fue tambi√©n algo... Si te remontas a la Reforma, t√≠picamente est√°s imprimiendo una especie de texto sagrado. Eso fue lo que hab√≠a dominado la Edad Media. Se imprimen cosas que son religiosas o sagradas, y el significado se define dentro de esa esfera. 

Cuando se tiene el aumento de esta contabilidad de doble entrada y el aumento de una nueva clase, y est√°n compartiendo estas ideas, las ideas que est√°n compartiendo no son s√≥lo profanas, tambi√©n son comunes en un sentido t√©cnico. Lo que significa que el trabajo que haces, las finanzas que emprendes, las cosas que haces en el mundo son dignas en s√≠ mismas de ser representadas como ideas que compartes como arte, que podr√≠as conmemorar. Este surgimiento de lo "com√ļn" fuera de lo "aprobado" fue una noci√≥n incre√≠blemente importante y poderosa. 

Eso fue tambi√©n Lutero en esta doctrina de la vocaci√≥n en la que no se sirve a Dios por estar encerrado en un monasterio. Pod√≠as estar en el mundo con tu familia, tus amigos y tu comunidad y emprender el comercio. Y eso era algo bueno, honorable y digno de ser conmemorado. A medida que eso se fue gestando, al rastrear la historia a lo largo de los siglos XVI y XVII se tiene el surgimiento del proto-capitalismo en los Pa√≠ses Bajos que impulsa a todo el imperio. Del mismo modo, una vez m√°s, se obtiene el arte que es end√©mico a la naturaleza de la tecnolog√≠a. Estos tazones de fruta est√°n en todas partes porque el com√ļn en s√≠ mismo es digno de ser representado y es sagrado. Todo esto fue impulsado por el meme, y es realmente importante entender que a medida que est√° aplanando esa jerarqu√≠a. Ese es un argumento sofisticado que nunca antes se impuso. Esencialmente las xilograf√≠as de demonios haciendo caca hicieron algo que el emperador y todos esos ej√©rcitos no pudieron hacer. Derribaron a la Iglesia Cat√≥lica Romana. 

Cada vez, el arte y la expresi√≥n de la comunidad es end√©mica a la naturaleza de la tecnolog√≠a. En el siglo XIV tienes frescos con hiperrealismo que salen de las nuevas tecnolog√≠as. Tenemos grabados en madera basados en memes que surgen de la tecnolog√≠a de la informaci√≥n. Y luego tienes el auge de la clase mercantil con el hiperrealismo com√ļn siendo realmente sagrado en el realismo holand√©s. Ah√≠ es donde termina la historia, si se trata de una conferencia, y se empieza con la centralizaci√≥n y se ven estas tecnolog√≠as que descentralizan y radicalizan el valor y la informaci√≥n en t√©rminos de su representaci√≥n sin permiso. 

Lo que sucede después es mi verdadera área de especialización, que son las guerras de religión cuando el caos y el Armagedón se desatan durante un tiempo, y luego el péndulo vuelve a oscilar. Volvió a oscilar en el surgimiento del Estado-Nación y eso caracteriza nuestra época hasta hoy. Y entonces creo que mi argumento, o el paralelo que al menos yo veo, es que en lugar de tener jerarquías religiosas y políticas separadas o jerarquías culturales y religiosas que se desenvuelven con el tiempo en un período de caos a través de la tecnología basada en el libro mayor y la tecnología de la información, tenemos un Estado-Nación donde estas dos cosas se fusionan. Ese es el momento paralelo exacto en el que estamos ahora. Así que espero que esto cierre la historia y nos prepare para una misión secundaria.

Impresora de Dinero Go BRR

David:

S√≥lo para hacer una √ļltima comparaci√≥n para los oyentes. Hay dos memes modernos que me vienen a la mente que est√°n intencionalmente destinados a hacer que el receptor del meme cuestione la autoridad. Uno es "money printer go brrr", que es un ataque directo a la legitimidad del d√≥lar y al valor del d√≥lar, quiz√°s la instituci√≥n m√°s grande del mundo en estos d√≠as. "Money printer go brrr", el d√≥lar no es s√≥lido. Otro meme que me viene a la mente es que "Jeffrey Epstein no se suicid√≥". Ese es otro en el que la gente dice, hey, no sabemos lo que pas√≥, pero f*@# you, tambi√©n sabemos lo que pas√≥. Como, sabemos que Jeffrey Epstein no se suicid√≥. Hay poderes que est√°n enmascarando en la realidad, y no sabemos cu√°les son, pero no importa porque sabemos que algo est√° pasando aqu√≠. La raz√≥n por la que estos memes son compartidos es porque todos, resuenan con la poblaci√≥n. As√≠ que, s√≥lo quer√≠a impulsar esa √ļltima conexi√≥n antes de que pasemos de los memes. 

Ryan:

Me encanta -tambi√©n en el tema de los memes- que acabo de hacer una b√ļsqueda en Google de "money printer go brrr" y hay tantas variaciones...

David:

Tantas.

Ryan:

-Variaciones caseras y sin permiso del mismo meme que no se puede detener. No se puede eliminar de Internet. Si alguna vez lo fuera, quiero decir, la gente simplemente crearía nuevos y los propagarían. Es algo que es completamente imparable por las autoridades, incluso si quisieran detenerlo.

Josh:

Es un paralelo histórico perfecto. Una vez que las autoridades se involucraron en ese tipo de intercambio, las cosas se volvieron virales. Se remezclaron, hubo compendios. Una vez que no había permiso, todo el mundo estaba haciendo diferentes versiones de la caca de los demonios. Es decir, esencialmente, "money printer go brrr" es una analogía histórica de demonios cagando en una tiara papal. Es coger un cuchillo afilado y pinchar en la fuente de la autoridad. En la Edad Media era el Papa. Para nosotros, es el dólar y el dólar fiduciario del Estado-nación. Creo que es perfectamente válido desde el punto de vista histórico.

David:

Correcto. Josh, algo que dijiste antes fue que todos los ej√©rcitos de competidores del Papa no podr√≠an hacer nada que un demonio que caga, que un demonio que caga podr√≠a hacer, ¬Ņverdad? Y como todos sabemos que el poder del d√≥lar es sostenido por el poder del ej√©rcito de los EE.UU., sin embargo, se punza con un meme de "money printer go brrr". Absolutamente fascinante. 

Hola, chicos. Espero que est√©n disfrutando del episodio del podcast con Josh hasta ahora. Es un episodio muy divertido y estoy muy contento de que hayamos podido establecer algunas de estas conexiones realmente locas y geniales. Lo que viene a continuaci√≥n en la segunda mitad de este podcast, es que hablamos de la comparaci√≥n y el contraste de Martin Luther y Satoshi Nakamoto. Y lo que sucede cuando alguien hizo algo sin pedir permiso que realmente cuestion√≥ la capacidad del establecimiento para mantener el control, y tambi√©n fue una declaraci√≥n pol√≠tica muy intencional que derrib√≥ a las autoridades. Josh hace un trabajo fant√°stico gui√°ndonos a trav√©s del resto de estas comparaciones, al tiempo que deja a la naci√≥n Bankless con un mont√≥n de elementos de acci√≥n muy espec√≠ficos. Ahora, si crees en esta narrativa, si crees que esta comparaci√≥n es cierta, ¬Ņc√≥mo puedes prepararte mejor para asumir esta revoluci√≥n en lugar de que la revoluci√≥n dicte tu vida? ¬ŅQu√© puedes hacer para dirigir la revoluci√≥n y hacer que esa revoluci√≥n trabaje para ti en vez de contra ti? Realmente apreciamos que Josh venga al podcast, comparta esta perspectiva y tambi√©n deje a los oyentes de Bankless con algunos puntos de acci√≥n. As√≠ que, permanezcan sintonizados para la segunda mitad de este podcast. Pero primero, tenemos que tomar un momento para hablar de algunos de estos fant√°sticos patrocinadores que hacen posible este programa. 

Ryan:

Meta Mask es tu billetera para el viaje Bankless. Si vas a ser Bankless necesitas Meta Mask, punto. Navegador y m√≥vil, obt√©n ambos. Esta es tu herramienta para desbloquear el mundo de DeFi. Esta es mi parte favorita. Ahora puedes intercambiar tokens directamente en Meta Mask con un solo toque. Esta tiene que ser la forma m√°s f√°cil de intercambiar tokens de Ethereum. Elige un token que poseas, un token para intercambiar, obt√©n tus cotizaciones. Si te gusta lo que ves, pulsas "swap", y ya est√°. Lo que hace que el intercambio sea tan √ļtil es lo que ocurre entre bastidores. Compara empresas de intercambio de divisas, agregadores y creadores de mercado para encontrar el mejor precio con las tarifas de red m√°s bajas y el menor desfase. Esto significa que puedes intercambiar una gama m√°s amplia de tokens y los swaps pueden incluso dividir autom√°ticamente tu operaci√≥n para darte acceso a una mejor liquidez. Ni siquiera tienes que pensar en ello. Pru√©balo. Descarga Meta Mask para escritorio o m√≥vil ahora en metamask.io y empieza a intercambiar.

David:

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Satoshi y Martin Luther

David:

Josh, quiero entrar en un agujero de conejo r√°pido aqu√≠ porque creo que ser√≠a negligente si no terminamos una conversaci√≥n sobre el Renacimiento hablando de la Reforma Protestante. La Revoluci√≥n Protestante y la fijaci√≥n de las tesis de Mart√≠n Lutero en la iglesia. Y as√≠, s√≥lo como una historia de fondo, Mart√≠n Lutero realmente inicia la Revoluci√≥n Protestante b√°sicamente haciendo algo para reconocer p√ļblicamente la ilegitimidad de la iglesia, hablando de c√≥mo los diezmos que se est√°n pagando son realmente la corrupci√≥n. Lo que Mart√≠n Lutero estaba haciendo era decir que la iglesia es corrupta. Es ileg√≠tima. Estoy clavando mis tesis contra la puerta. 

Para m√≠, veo un mont√≥n de paralelismos entre Mart√≠n Lutero y Satoshi Nakamoto. Por lo tanto, quiero conducir estas comparaciones detr√°s de ti y preguntarte, ¬Ņqu√© tan bien resuenan estas dos figuras entre s√≠? La l√≠nea que veo es que ni Satoshi ni Martin Luther pidieron permiso. Ambos se encargaron de hacer una declaraci√≥n pol√≠tica y tambi√©n de impulsar una revoluci√≥n. Ambos desencadenaron un proceso de destrucci√≥n creativa de las viejas instituciones corruptas para crear una red descentralizada de nuevas instituciones, donde la Iglesia cat√≥lica es una jerarqu√≠a centralizada descendente y la religi√≥n protestante es una organizaci√≥n descentralizada ascendente. Y tambi√©n crearon una explosi√≥n c√°mbrica de bifurcaciones, donde tan pronto como nos bifurcamos de la Iglesia Cat√≥lica...

Josh:

Eso es muy bueno.

David:

-La revoluci√≥n cat√≥lica, la protestante, una de las razones por las que la religi√≥n protestante nunca se impuso es porque la gente bifurc√≥ eso, y luego bifurc√≥ eso, y bifurc√≥ eso, y bifurc√≥ eso. Y de la misma manera que pasamos de tres canales de televisi√≥n can√≥nicos a 3.000.000 de Youtubers, y tambi√©n lo que hizo Satoshi fue pasar de una blockchain can√≥nica, el d√≥lar, a una explosi√≥n infinita de blockchains. Todos estos paralelismos se me juntan. ¬ŅC√≥mo te parece eso?

Josh:

No podr√≠a haberlo dicho mejor. Creo que da en el clavo, en varios niveles. Yo habr√≠a tardado m√°s en llegar a ese punto. Creo que, personalmente, mi tesis personal es tambi√©n que Satoshi, al igual que Luther, era un profundo conocedor de la industria que sab√≠a en su conciencia que esto ten√≠a que hacerse, incluso a rega√Īadientes, sabiendo las profundas consecuencias que traer√≠a, de consecuencias no deseadas como desestabilizar a largo plazo estas jerarqu√≠as de poder. Y es necesario y emocionante, pero no es algo que deba tomarse a la ligera. Por lo tanto, independientemente de su opini√≥n, tanto √©l como Lutero fueron capaces de poner en marcha este efecto de red y realmente convertir a la gente y crear seguidores fervorosos, en parte porque la cosa que desencadenaron ten√≠a un poder en s√≠ mismo. Con Lutero, nadie pod√≠a leer la Biblia. √Čl la 

convirti√≥ en una lengua com√ļn, por lo que la gente pod√≠a tener acceso directo al c√≥digo fuente y eso cobr√≥ vida por s√≠ mismo. Lo mismo con Satoshi, al tener valor econ√≥mico a trav√©s de un c√≥digo que no requiere permiso, esa cosa tiene un poder en s√≠ misma. As√≠ que creo que miraremos a Satoshi como miramos a Lutero, dentro de 500 a√Īos, sinceramente. Quiz√° para entonces sepamos qui√©n o qu√© es, o quiz√° no. 

Un Renacimiento Digital

Ryan:

Las analog√≠as son incre√≠bles, y ya hemos cubierto tanto. As√≠ que voy a volver a la hoja de ruta que establecimos al principio de este episodio. Hablamos de esta oscilaci√≥n del p√©ndulo, donde en la Edad Media tuvimos esta era de desempoderamiento econ√≥mico, la falta de auto-soberan√≠a, la falta de libertad, esta era de la centralizaci√≥n, la autoridad de arriba hacia abajo. Y luego el p√©ndulo gir√≥ en la otra direcci√≥n en el Renacimiento y la Reforma hacia la auto-soberan√≠a, hacia el ascenso de la clase Medici, los cripto-nativos de su tiempo, si se quiere decir as√≠. Todo esto fue catalizado por dos tecnolog√≠as realmente importantes. La primera fue una tecnolog√≠a de libro mayor: la contabilidad de doble entrada y la propagaci√≥n de ese est√°ndar, de ese mito compartido. Y la segunda fue el protocolo de la imprenta, este nuevo protocolo de comunicaci√≥n. Y estas dos tecnolog√≠as juntas sacudieron el mundo. 

Y creo que a medida que pasamos a la era en la que estamos ahora, que tal vez la llamaremos... No s√© c√≥mo la llamar√°n los historiadores en el futuro, Josh, pero llam√©mosla la era del Estado-Naci√≥n, la era en la que estamos. S√≥lo quiero tomar un minuto para decir que la era del Estado-Naci√≥n es una era m√°s centralizada. Creo que hemos girado el p√©ndulo en la otra direcci√≥n. Esto se parece m√°s a la Edad Media que a una era de descentralizaci√≥n y libertad. Pero tal vez estemos en la c√ļspide de algo nuevo y llegaremos a eso. 

Pero s√≥lo quiero mencionar que tenemos mucho que agradecer. Todas las libertades de las que disfrutamos ahora, el hecho de que no seamos campesinos agrarios sin ning√ļn derecho, el hecho de que tengamos una Carta de Derechos, el hecho de que tengamos una Constituci√≥n y procesos democr√°ticos, podemos agradec√©rselo al Renacimiento y a la Reforma. As√≠ que no quiero que nos pongamos en la posici√≥n de un campesino del siglo XII. Estamos mucho mejor que un campesino del siglo XII. Sin embargo, al mismo tiempo creo que muchos de los que est√°n escuchando el podcast de Bankless, muchos de los que viven la vida hoy en d√≠a en la sociedad occidental, sienten esta sensaci√≥n de desencanto. Sienten la sensaci√≥n de no tener el control. Sienten la sensaci√≥n de que algo tiene que cambiar, las estructuras de poder son ileg√≠timas. Y esto no es bueno, ¬Ņverdad? As√≠ que nos sentimos de alguna manera como ese campesino del siglo XII.

As√≠ que, t√©nganos en cuenta. Ahora vemos que el p√©ndulo ha cambiado en la otra direcci√≥n. Aunque estamos construyendo sobre algunas de las libertades que establecimos en el Renacimiento y la Reforma, nos hemos centralizado en estas estructuras de tipo Estado-naci√≥n de arriba hacia abajo y estamos en la c√ļspide de algo nuevo y un nuevo Renacimiento, tal vez un Cripto Renacimiento. Expl√≠canos eso ahora, Josh. ¬ŅD√≥nde estamos en esta coyuntura de la historia?

Josh:

S√≠, creo que eso es justo, y es una gran manera de describirlo. No es tan evidente como tener un se√Īor medieval que nos diga c√≥mo, qu√© podemos hacer, qu√© podemos decir y qu√© podemos compartir. Pero definitivamente tienes el p√©ndulo movi√©ndose hacia adelante y hacia atr√°s, y puede hacer ticks y tocks movi√©ndose en una direcci√≥n. Los te√≥ricos hablan de tesis, ant√≠tesis y s√≠ntesis. Pero el punto de la historia es que, s√≠, absolutamente hemos vuelto a la centralizaci√≥n. En la Edad Media, la hipercentralizaci√≥n, el Renacimiento y la Reforma, este desenvolvimiento, hay un per√≠odo de caos despu√©s de eso, que se caracteriza por las guerras de religi√≥n y todo tipo de caos en ese vac√≠o que el Estado-Naci√≥n se encontr√≥. Este, finalmente coopt√≥ muchas de esas mismas herramientas, la contabilidad de doble entrada y la imprenta. Eso fue esencialmente lo que caracteriz√≥ el surgimiento del Estado-Naci√≥n. 

Como estamos aquí hoy, es muy similar. Puedes pensar en la historia como una construcción hexagonal, es decir, no confundas el modelo con la cosa en sí, pero es muy buena en términos de poder explicativo. Dicho esto, ahora mismo estamos en un periodo centralizado, sólo que puede ser más soterrado o encubierto y no tan obvio como antes. Y luego incluso dentro de la micro dinámica de la misma donde la tecnología había comenzado más descentralizada y ahora es cada vez más centralizada. Ya sea la inteligencia artificial o las empresas FANG, hay un micro tic-tac y un tic-tac de vuelta. Así que, sí, creo que el momento es muy similar a lo que vimos en la Edad Media tardía. La gente no sabía lo que estaba pasando. Hay una sensación general de malestar. Sabían que las cosas estaban jerárquicamente orquestadas, y que no tenían la agencia que querían tener. Sin embargo, hubo un florecimiento de diferentes tipos de tecnología que eran fundamentalmente diferentes de lo que habíamos visto antes, y creo que ese es el punto exacto en el que estamos ahora.

Ryan:

¬ŅPodemos hablar entonces de esas tecnolog√≠as? Es muy pronto a√ļn y creo que la gente no se da cuenta de lo que has dicho antes, Josh, de lo pronto que estamos en la trayectoria de estas tecnolog√≠as, en la trayectoria de Internet. Internet tiene dos o tres d√©cadas, tal vez cuatro a lo sumo, y ciertamente no ha sido la corriente principal durante casi todo ese tiempo. El cripto tiene una d√©cada de antig√ľedad. Estas tecnolog√≠as acaban de nacer, pero ya vemos las semillas del cambio que podr√≠an traer. Y una de ellas es, curiosamente, un protocolo de comunicaci√≥n. La imprenta moderna, un protocolo imparable sin permisos que nos permite comunicarnos en todo el mundo. Y el segundo es esta soluci√≥n de contabilidad de doble entrada. Este libro de contabilidad cripto inmutable que han creado. ¬ŅQu√© semillas de cambio crees que veremos como resultado de estas tecnolog√≠as? ¬ŅEstamos en una especie de punto de uni√≥n en la historia donde estamos a punto de entrar en una cosa nueva, un tipo diferente de Renacimiento, renacimiento digital, un Cripto Renacimiento, si se quiere llamar as√≠?

Josh:

S√≠, creo que es absolutamente el caso. Cuando pensamos en la era moderna temprana, pensamos en la imprenta, y eso es lo que caracteriza esa √©poca. Pensamos que eso es lo que nos dio una serie de libertades y derechos individuales que tenemos y que fue el punto culminante de la tecnolog√≠a. Hasta hace poco, hasta hace un par de d√©cadas, ese segu√≠a siendo el punto √°lgido de la tecnolog√≠a, cierto, la imprenta. Dur√≥ cientos de a√Īos y caracteriz√≥ la capacidad de compartir la informaci√≥n y de comprometerse con la informaci√≥n y los medios de comunicaci√≥n de masas, el peri√≥dico durante cientos de a√Īos. 

Por lo tanto, los historiadores dentro de 1000 o 500 a√Īos mirar√°n hacia atr√°s y dir√°n que las cosas cambiaron fundamentalmente con dos tecnolog√≠as distribuidas diferentes -al igual que lo hicieron en el Renacimiento y la Reforma-, que se est√°n poniendo de pie a principios del siglo XXI. Habr√° debates acad√©micos y conferencias para tratar de determinar el a√Īo exacto. ¬ŅFue en 2021 o en 2020? Tal vez fuera 2019, no lo sabemos exactamente. Pero no, es absolutamente el caso que ser capaz de compartir informaci√≥n en masa, lo hicimos previamente a trav√©s de la impresi√≥n de cosas en papel. 

El propio Internet - Creo que Arweave es un gran ejemplo de esto, ¬Ņverdad? Como, este permaweb. La primavera √°rabe no va a suceder de nuevo porque hay interruptores de apagado en eso. Ese no es el caso con esta nueva generaci√≥n de protocolos de comunicaci√≥n que son criptogr√°ficamente codificados. Nunca hemos tenido, desde una perspectiva hist√≥rica, la oportunidad o la tecnolog√≠a que permita el surgimiento del individuo soberano como una unidad soberana de informaci√≥n, y mucho menos de valor. Nunca antes se hab√≠a dado ese caso. Nos aproximamos a ello por analog√≠a hist√≥rica en la Reforma, pero esta vez creo que lo vamos a hacer a escala y en una magnitud de orden. 

El cambio de la Edad Media tard√≠a a lo que tenemos hoy va a ser una magnitud de orden mayor, el cambio en el que estamos ahora, entre lo que va a venir cuando miremos hacia atr√°s. Suena un poco extra√Īo decirlo, pero ir√≥nicamente, parad√≥jicamente, hist√≥ricamente, cuando est√°s en medio de un cambio masivo, y, cuanto m√°s grande es el cambio, m√°s dif√≠cil es entender su significado en ese momento, hasta que se llega a un punto de ruptura. As√≠ que creo que estamos en un cambio masivo y por eso s√≥lo tenemos este tipo de pistas y acertijos sobre esa desilusi√≥n general, una idea de que el valor puede ser comunicado sin permiso. En nuestras entra√Īas sabemos que es importante y sabemos que es grande, pero a√ļn no podemos imaginar la transformaci√≥n de la sociedad, este impacto transformador. Al igual que el agricultor medieval a√ļn no pod√≠a imaginar la idea de la contabilidad y lo que significar√≠a una clase mercantil. No s√© si eso est√° en l√≠nea con lo que est√°s pensando.

David:

Creo que hay una diferencia significativa que veo entre el Renacimiento -ahora tenemos que diferenciar entre los Renacimientos, es decir, el Renacimiento en los a√Īos 1300 y 1400 en Europa, y el Cripto Renacimiento en el que creemos que nos estamos embarcando- es que el Renacimiento original, el Renacimiento de Italia y Florencia, ten√≠a un epicentro desde el que se desangraba. Las ondas se extendieron desde Europa al resto del mundo. Con el Cripto Renacimiento, no hay epicentro. Existe en Internet. Se puede acceder al Renacimiento desde cualquier lugar del mundo, lo que significa que la magnitud es quiz√°s mayor, pero tambi√©n la velocidad y la rapidez de esta revoluci√≥n pueden ocurrir instant√°neamente porque no tenemos que esperar a que este Renacimiento se extienda al resto del mundo. Todo el mundo puede acceder a √©l por igual desde todo el mundo. 

Josh:

Ahora, eso es un punto absolutamente grande. En los c√≠rculos acad√©micos se pueden trazar los nodos de la red con la imprenta y c√≥mo se difunden las ideas. Y lo ves geogr√°ficamente, como si se extendiera lentamente con el tiempo, a√Īo tras a√Īo, d√©cada tras d√©cada. S√≠, ese es un gran punto. La velocidad esta vez es hiperb√≥lica. Es una magnitud de orden m√°s r√°pido, mayor velocidad, y creo que fundamentalmente el impacto social tambi√©n. Donde antes ten√≠as el ascenso de una nueva clase, y eso es genial, pero la mayor√≠a de la poblaci√≥n sigue siendo agr√≠cola. Al menos pod√≠as hacer algo nuevo si quer√≠as. Esta vez, la alfabetizaci√≥n no es s√≥lo el cinco por ciento, es mucho m√°s significativa. Si la Reforma fue este crisol en el que ten√≠as todas estas cosas en la olla en el momento adecuado, impulsado por la tecnolog√≠a que impidi√≥ que se apagara, creo que tenemos una situaci√≥n muy similar s√≥lo que esta vez lo estamos haciendo con plutonio.

Un Genio y una Botella

David:

As√≠ que, Josh, espero que puedas pintar un cuadro para el oyente de Bankless, y tal vez incluso espec√≠ficamente la gente m√°s joven que es parte de esta revoluci√≥n digital. Creo que la mayor parte de esta revoluci√≥n cripto digital son personas m√°s j√≥venes, pero espec√≠ficamente hablando de los zoomers y los millennials que se sienten m√°s espec√≠ficamente rechazados por las instituciones modernas y est√°n buscando espec√≠ficamente el optimismo y la oportunidad en un mundo donde no parece haber rotaci√≥n. As√≠ que, si podemos extrapolar lo que era ser un agricultor en la Edad Media frente a un hombre del Renacimiento en el 1400, y extrapolar eso a los j√≥venes que salen de la universidad que est√°n buscando su lugar en el mundo, y no est√°n viendo la oportunidad que realmente quieren ver. ¬ŅC√≥mo podemos dar a estas personas este optimismo sobre el futuro que creo que viene con todo este Cripto Renacimiento, dibujando los paralelos de nuevo desde el antiguo Renacimiento? por supuesto.

Josh:

Creo que tienen raz√≥n en no confiar en las instituciones de la √©poca. Las personas que mejor lo hicieron durante nuestro √ļltimo Renacimiento y Reforma fueron aquellas que rompieron intencionadamente con las instituciones de poder, se forjaron su propio camino, y abrazaron la tecnolog√≠a -tanto de comunicaci√≥n como financiera- para mejorar su propia situaci√≥n socioecon√≥mica. Esencialmente, optaron por salir del sistema de jerarqu√≠a. Fue la primera vez que tuvieron la oportunidad de hacerlo. Siempre es dif√≠cil y da miedo estar en esa situaci√≥n y romper con lo que ha ocurrido antes y con lo que hacen tus amigos y tu familia. Pero los que se movieron primero tuvieron una ventaja desproporcionada, asim√©trica, al hacerlo. As√≠ que el optimismo general ser√≠a que es muy dif√≠cil volver a meter al genio en la botella. Hist√≥ricamente, una vez que este tipo de tecnolog√≠as est√°n en el mundo, tienden a deshacer las jerarqu√≠as de poder. As√≠ es como funciona con el tiempo. Y por eso quieres estar en el lado correcto de eso. Por supuesto, no te aferres a una de estas jerarqu√≠as de poder, especialmente en este momento. Sal y comprom√©tete con la tecnolog√≠a en s√≠ misma y...

David:

Explora las fronteras como decimos en el podcast Bankless.

Josh:

Sí, explorar las fronteras - Y hay algunas cosas muy específicas que pueden hacer en torno a eso. En lugar de ser totalmente filosóficos al respecto, por lo general, quieren apoyarse en él.

Involucrarse en el Cripto Arte

Ryan:

As√≠ que, vamos a entrar en ellos, Josh, porque creo que mucha gente en este punto del podcast podr√≠a estar convencida. Han escuchado suficiente Bankless. Han visto lo suficiente que est√° pasando con el cripto. Conocen la situaci√≥n actual. Creen en esta historia, que estamos en esta coyuntura en la historia, en este punto de transici√≥n de un viejo conjunto de instituciones centralizado a un nuevo conjunto de instituciones que est√°n descentralizadas. As√≠ que se preguntan c√≥mo estar preparados para eso. C√≥mo posicionarse en el grupo de los Medici en lugar de los que se quedan atr√°s por la tecnolog√≠a. S√≠, quiero ser parte del grupo de Martin Luther, y parte del futuro, y no parte del pasado. 

As√≠ que, has reunido algunos elementos de acci√≥n para nosotros. Esta es la √ļltima pieza de nuestra hoja de ruta que queremos ejecutar de forma concreta en que la gente puede participar y prepararse para este Cripto Renacimiento que podr√≠a estar llegando. La primera que mencionaste es participar en el cripto arte, y es muy interesante que pongas el arte como n√ļmero uno. Habla de lo que la gente puede hacer y de por qu√© es importante participar en el arte, en el cripto arte.

Josh:

S√≠, eso es absolutamente correcto. Y volviendo a tu punto anterior sobre el optimismo en esto. En caso de que no lo haya dicho con suficiente claridad, estos tres puntos de acci√≥n se derivan de la idea de que rara vez se tiene la oportunidad de participar en algo tan significativo a escala hist√≥rica, donde se est√°n barajando todas las cartas, ¬Ņno? As√≠ que, aprovechen la oportunidad, por todos los medios. S√© que algunos gustan de temas de acci√≥n, as√≠ que aqu√≠ hay algunas ideas particulares. 

As√≠ que si crees esta narrativa hist√≥rica, entonces concluir√≠as que los TNFs (transacciones no monetarias) son reales, y est√°n aqu√≠ para quedarse, y que en realidad son la culminaci√≥n del arte popular usando la tecnolog√≠a distribuida. Hist√≥ricamente, cada cultura expresa su identidad como un arte end√©mico a la naturaleza de esa transformaci√≥n. Es decir, la nueva tecnolog√≠a va de la mano de la transformaci√≥n cultural y del arte emergente. En el siglo XIV, esta tecnolog√≠a basada en el libro mayor se puso en marcha con una versi√≥n de la realidad aumentada y la realidad virtual, este fresco hiperrealista del Renacimiento. La tecnolog√≠a de la informaci√≥n del siglo XVI encontr√≥ su identidad utilizando este arte en una versi√≥n de la guerra de memes, los flugschriften de los demonios defecando. Las operaciones financieras del siglo XVII y el auge del mercantilismo y el protocapitalismo encontraron la belleza en lo mundano en torno a lo sagrado, con los maestros holandeses haciendo estos fruteros. 

En cada momento, el arte parece estar en desacuerdo -simplemente les parece extra√Īo a los que tienen el poder, ¬Ņno? Pero finalmente lo adoptan y se apropian de √©l. Por lo tanto, hay que estar en el lado correcto, no s√≥lo para reunirse en torno a la comunidad, sino para comprarlo, participar en √©l, comprarlo antes. No es algo que deba tomarse a la ligera, por muy tontas que parezcan algunas cosas.

Ryan:

Es muy divertido, David y yo en una recapitulaci√≥n semanal del podcast Bankless acababa de reproducir la reacci√≥n del equipo de Buenos D√≠as Am√©rica. Estaban tratando de describir lo que eran las transacciones no monetarias, y se re√≠an de ello, es como, "As√≠ que alguien est√° comprando una imagen en Internet. ¬ŅQu√© tan rid√≠culo es eso? Esto es una moda. Esto va a pasar de largo". A lo que me refiero es a que hay que ignorar ese ruido. Ignora las viejas instituciones de los medios de comunicaci√≥n heredados porque si, este Cripto Renacimiento est√° llegando, este arte va a ser importante. Tiene sentido que los billetes de arte Beeple se vendan por millones de d√≥lares. Y est√°s animando a la gente a involucrarse y descubrir este movimiento de cripto arte.

Josh:

S√≠, el arte podr√≠a ser m√°s importante que las finanzas, lo que parece una locura. Pero creo que podr√≠a haber algo de eso, o al menos podr√≠an ser la misma cosa al final del d√≠a. Si el cripto es realmente un medio de transformaci√≥n social, el acceso al valor y a la informaci√≥n es importante, pero ser capaz de comunicar ese objeto de valor, no como un byte que representa una marca en un libro de contabilidad, sino como algo que tiene significado en s√≠ mismo podr√≠a ser m√°s importante. Dicho de otra manera, mira si eres un millennial, eres un zoomer, y piensas, ¬Ņqu√© voy a hacer, no?, Tal vez voy a comprar algunas acciones. Vale, tendr√© una cuenta de Fidelity, una cuenta de Robinhood. Una vez que te das cuenta de que en realidad no posees esas acciones, sino que s√≥lo tienes un pagar√©, entonces ¬Ņqu√© voy a hacer? ¬ŅTal vez Coca-Cola o GE? No, Tesla podr√≠a ser m√°s interesante. Bueno, tal vez en lugar de Tesla puedo utilizar estos TNFs y cruzar la garant√≠a de ellos y realmente el rendimiento de eso. Ahora, puedo encontrar cualquier cosa que flote en mi barco. Puedo hacer eso con las Tortugas Ninjas si quiero.

David:

¬ŅTal vez un TNF de Tesla y Elon Musk?

Josh:

No, exactamente. As√≠ que ahora estoy encontrando algo. Si todo es arbitrario de todos modos, y las tortugas todo el camino hacia abajo en el consenso compartido, y esta es la tecnolog√≠a que le permite hacerlo ¬Ņpor qu√© no encontrar algo que tiene sentido para ti y para la comunidad? En realidad podr√≠a ser lo mismo, sobre todo cuando empiezas a hacer cosas como por ejemplo NFTfi y eres capaz de cruzar los derechos de un protocolo de TNF. Creo que esto podr√≠a ser una aberraci√≥n hist√≥rica en la que vemos estas cosas como cosas diferentes. Creo que las TNFs en realidad podr√≠an ser la cosa real en s√≠ misma a largo plazo, longue dur√©e.

Prepararse en el Cripto

Ryan:

Tan fascinante. Bien, ese es el n√ļmero uno. Invol√ļcrate en la escena de las criptomonedas, la escena de los TNFs, si quieres. Y por supuesto, todas estas tecnolog√≠as se combinan as√≠ que los TNF como finanzas son lo mismo que las DeFi. Puedes involucrarte a trav√©s de una DAO. Hay todo tipo de formas de conectarte. Todas estas cosas tienen una cierta confluencia. Hablemos del n√ļmero dos. Esto es s√ļper interesante. Es algo que tambi√©n predicamos en Bankless. Tu punto de acci√≥n es que la gente se prepare con cripto. ¬ŅQu√© quieres decir con preparar?

Josh:

S√≠, en pocas palabras, s√≥lo esperar algunos trastornos graves, culturales y geopol√≠ticos. Y por un lado, parece una predicci√≥n f√°cil de hacer, pero es especialmente relevante desde esta perspectiva hist√≥rica. Cada vez que se produce un cambio tecnol√≥gico y cultural de la agregaci√≥n a la desagregaci√≥n, las cosas se ponen muy interesantes, muy peligrosas. No se trata s√≥lo de cosas del tipo Fourth Turning, sino de esta longue dur√©e o de estas mega tendencias del siglo o supertendencias que chocan. No se basa en giros generacionales o calendarios, sino en el impacto tecnol√≥gico con el que el p√©ndulo oscila de la agregaci√≥n a la desagregaci√≥n y luego vuelve a centralizarse. Durante esa oscilaci√≥n de vuelta del caos a la cooptaci√≥n, las cosas tienden a volverse realmente peligrosas. S√≠, estoy en Kentucky, por lo que la preparaci√≥n es una forma de vida aqu√≠. Pero el punto es prepararse con algunos activos digitales en lugar de s√≥lo ma√≠z enlatado esta vez. As√≠ que, consigue algunos activos digitales, pon algunos en el almacenamiento en fr√≠o. Aseg√ļrate de que los TNFs est√©n en permaweb, ¬Ņvale?

Ryan:

Esta es una manera de prepararse para la agitación política, la agitación social es tener estos activos en un lugar en el que tengas el control de tus claves privadas. Eso es lo que estás hablando aquí.

Josh:

S√≠, absolutamente. Quiero decir, incluso llev√°ndolo tan lejos como ser capaz de hacer las cosas con el papel y recordar una frase semilla. S√© que suena a locura y a sombrero de lata, pero yo lo pensar√≠a seriamente. Es una apuesta lateral, que creo que estar√≠a en el lado correcto de la historia, especialmente si eres un zoomer y est√°s hablando de los pr√≥ximos 30-40 a√Īos. S√≠, yo esperar√≠a alg√ļn trastorno serio en ese momento. As√≠ que, definitivamente uso el cripto como medio de preparaci√≥n.

Trabajando para Cripto

Ryan:

Esa definitivamente no es una idea marginal en Bankless. Gracias por articularla de la manera en que lo hiciste dentro de un paso de acci√≥n concreto. Espero que la gente est√© escuchando. Vamos a la tercera. Esto tambi√©n es importante y est√° funcionando para las criptomonedas. Tal vez trabajando para DAOs. ¬ŅEst√°s hablando de... s√≠, de qu√© est√°s hablando aqu√≠, Josh?

Josh:

S√≠, as√≠ que es esencialmente encontrar una nueva forma de ganarse la vida. Si piensas en la Edad Media, eres un agricultor, tal vez eres un monje. Y luego, cuando los monasterios se disuelven -es decir, las ciudades- vuelven a hacerse cargo de ellos, y la Reforma los retoma, y se abren de nuevo y la gente vuelve a trabajar. ¬ŅQu√© van a hacer? Algunos volvieron a la agricultura, pero otros trataron de encontrar nuevas formas de ganarse la vida y esencialmente se valieron de la nueva tecnolog√≠a de la √©poca. Se convirtieron en impresores o se dedicaron a la contabilidad de doble entrada y se convirtieron en financieros. Si esta mega tendencia es la agregaci√≥n a la desagregaci√≥n, la mini tendencia gira realmente en torno a la financiarizaci√≥n frente a la desintermediaci√≥n de las cosas. 

As√≠, la generaci√≥n X no sabe lo que es un 401(k) y los millennials nunca salieron de la escuela primaria sin uno. La idea b√°sica es que la dial√©ctica entre la aceptaci√≥n social de la creaci√≥n de riqueza y el dada√≠smo de compartir experiencias es una especie de construcci√≥n falsa. Hay que hacer las dos cosas al mismo tiempo y tratar de hacerlo sin depender de las instituciones. Por lo tanto, encontrar una nueva forma de ganarse la vida end√©mica a la nueva tecnolog√≠a. Trabaja para un protocolo, crea TNFs o vu√©lvete bueno evaluando. Ahora hay cosas que surgen en torno a conocer la materia y ser bueno evaluando. Y si no posees esas acciones de todos modos, encuentra algo que te parezca interesante y hazte bueno en eso, ya sea en el descubrimiento de precios basado en juegos, o si no sabes codificar, trabaja para un grupo empresarial aut√≥nomo (DAO). O si no eres lo suficientemente oportuno para los Polkamarkets, entonces escucha a Audius o maneja una unidad de Helium, ya entiendes la idea. 

Vamos a empezar a ver c√≥mo las criptomonedas pasan de ser entidades como los DAO que emplean a personas en torno a las finanzas a ser modelos de negocio b√°sicos en torno a cosas del mundo real. Si la Web 2.0. trataba de convertir a las personas en productos, este giro en el √°mbito del cripto trata de convertir a las personas miembros de la comunidad en copropietarios de las cosas. As√≠ que, cuando ves cosas como Audius y Helium, creo que es una especie de anticipo de lo que vamos a empezar a ver. Si est√°s escuchando m√ļsica, hazlo en una plataforma en la que eres due√Īo de parte de la plataforma a trav√©s de un token, ¬Ņverdad? O si est√°s ejecutando un nodo, podr√≠as, no s√≥lo ejecutar un diodo de intercambio de datos, sino tambi√©n una unidad Wi-Fi o LoRaWAN, ejecuta un nodo o establece un peque√Īo negocio en torno a eso como algo secundario en el que est√°s jugando con las cosas o ayudando a otros a entenderlo.

Supongo que el punto general es que no s√≥lo tienes que codificar y no s√≥lo tienes que apostar. S√≠, puedes trabajar para DAO deber√≠as hacerlo. Eso es como trabajar para una casa financiera por primera vez, como parte de la cripto Medici. Pero tambi√©n explorar estas otras cosas en el mundo real que est√°n respaldados por cripto. Ustedes hablan de un DeFi mullet. Tambi√©n hay un mullet en el mundo real, donde el cripto es el extremo posterior, el modelo de negocio de estas otras cosas, ya sea m√ļsica o nodos de Internet de las cosas (IoT).

David:

Mi gran lecci√≥n de esto es que primero me met√≠ en el cripto como un trabajo paralelo a mi trabajo normal donde pod√≠a mantener mis bases. No tuve que hacer borr√≥n y cuenta nueva y comprometerme con algo que era arriesgado. Pude construir mi primer podcast POV Crypto en paralelo, al igual que Ryan comenz√≥ el bolet√≠n de noticias Bankless en paralelo con su trabajo principal. Y luego, en realidad comenz√≥ el podcast Bankless de nuevo en paralelo, y de repente Bankless se convirti√≥ en algo para comprometernos a tiempo completo. En realidad nunca tuvimos que comprometernos a tiempo completo originalmente. Por lo tanto, no tienes que saltar con dos pies. Puedes poner un dedo del pie primero e ir desde all√≠. 

La otra conclusi√≥n que he sacado de estos tres puntos de acci√≥n (participar en el cripto arte, prepararse y trabajar para el cripto) es que puedes hacer todas estas cosas a la vez, ¬Ņverdad? Hay algunas plataformas que realmente unen todas estas cosas. Es como lo que hablabas de Audius. Por ejemplo, si te gusta hacer m√ļsica y la despliegas en Audius, no s√≥lo est√°s haciendo lo que te gusta... hacer m√ļsica, sino que tambi√©n est√°s ganando tokens por hacerlo, y puedes conservar esos tokens. Por lo tanto, est√°s trabajando para el cripto y prepar√°ndote con el cripto y tambi√©n haciendo algo que te inspira. La cantidad de superficie que hay para que la gente descubra c√≥mo hacer estas cosas es casi infinita. Y s√≥lo es cuesti√≥n de que lo descubras, afortunadamente, el bolet√≠n de Bankless tiene los Martes de T√°cticas todas las semanas. S√≥lo tienes que ir al archivo de Bankless y encontrar algo que funcione para ti, porque la raz√≥n por la que el bolet√≠n de Bankless existe es para ayudar a democratizar el acceso antes que incluso supi√©ramos c√≥mo articularlo. Democratiza el acceso a experimentar este nuevo Cripto Renacimiento, en lugar de que se someta a ti.

Josh:

No, eso es genial. Absolutamente bien dicho, bien dicho.

Cambio en el Tiempo

Ryan:

¬ŅSabes lo que se siente? Josh, esto no est√° en tus puntos de acci√≥n, pero parece que lo peor que podr√≠as hacer es apostar a que el pasado ser√° lo mismo que el futuro y simplemente seguir la corriente de lo que las instituciones y las generaciones que te precedieron dicen que es el camino. Eso parece ser especialmente peligroso en esta coyuntura de la historia. 

Josh:

Eso es muy bueno. S√≠, tienes toda la raz√≥n. Si ampl√≠as tu mirada, quiero decir, el problema con la historia es que siempre est√°s sujeto a tu propia experiencia, ¬Ņverdad? As√≠ que eres un zoomer y dices, oye, esto es todo lo que he conocido y va a ser as√≠ en el futuro, as√≠ que voy a seguir desilusionado, bla, bla, bla. Pero si ampl√≠as la mirada hacia atr√°s y dices que no, que no, que esto tiende a suceder hist√≥ricamente, estas instituciones se deshacen y te abren nuevas oportunidades y la gente se beneficia de ello, y eso, seguramente te proporcionar√° un futuro muy brillante. Eso es lo que nos ense√Īa el pasado. Otra de las cosas que nos ense√Īa es que el cambio no se produce de golpe. Es una culminaci√≥n lenta que llega a un punto de ruptura, ¬Ņverdad? Y sucede muy r√°pidamente. 

Cuando est√°s en medio de algo que es como el agua y que fluye muy r√°pidamente a tu alrededor, puede ser una moda, pero en realidad puede ser algo fundamental en la transformaci√≥n de la sociedad. Eso es lo que ocurri√≥ la √ļltima vez en el Renacimiento y la Reforma. Hablamos de un per√≠odo de cien a√Īos. Pero tambi√©n fue inmediato. Fue un a√Īo tras otro a√Īo, tras otro a√Īo. Las Fintech aparecieron al mismo tiempo que la imprenta, y Lutero estaba insistiendo en esto, y los monasterios se disolvieron. Sucede muy r√°pidamente. 

As√≠ que siempre hay que preguntarse si esto es algo fundamental o es una peque√Īa moda. Y creo que tienes m√°s que suficiente evidencia ahora para mirar hacia atr√°s y decir que este patr√≥n se ajusta a un patr√≥n hist√≥rico donde el p√©ndulo se mueve hacia atr√°s. Incluso si no crees ni una palabra de este podcast, y dices que todos estos tipos est√°n chiflados, sigue valiendo la pena hacer una apuesta lateral por ello, ¬Ņno? Porque es como los retornos asim√©tricos. Si te equivocas, eres tonto. Aprendes una nueva tecnolog√≠a. Piensas de manera diferente sobre la forma de trabajar y sobre el arte y la identidad. Pero si est√°s en lo cierto, entrar pronto en algo a esta escala es fundamentalmente transformador para tu posici√≥n, as√≠ como para tu comunidad. As√≠ que no pierdas la oportunidad.

Cierre y Descargo de Responsabilidad

Ryan:

Josh, esto ha sido fenomenal. Creo que acabamos de contar una historia que nunca se ha contado. Al menos yo nunca la he escuchado, esta perspectiva tecno-histórica sobre el Cripto Renacimiento, este nuevo movimiento. Tal vez ese sea el título del podcast, David. Todavía no hemos hablado de eso. Pero este es un momento crucial en la historia de la humanidad. Realmente aprecio que articules esto, e incluso nos dejes con algunos pasos de acción para que la gente no se sienta impotente, como simples víctimas de la próxima cosa que va a suceder. En este episodio tenemos medidas concretas para ayudarles. Muchas gracias por pasar tu tiempo con nosotros y compartir esta historia, Josh.

Josh:

Es un placer absoluto. Y si pudiera dejar a los oyentes con un solo pensamiento, ser√≠a que dentro de mil a√Īos los historiadores van a mirar hacia atr√°s en este punto en el tiempo hoy y decir que este es el momento en que el "mundo que era", se convirti√≥ en el "mundo que va a ser". Y va a ser una fecha como la de 1492, en la que todo el mundo conoce el a√Īo. Vamos a mirar hacia atr√°s en el 2020 o 2021 y decir que fue el momento en que nuestros horizontes se ampliaron fundamentalmente para incluir este nuevo mundo. As√≠ que, gracias por tomar un respiro y apreciar el momento, chicos. Realmente lo aprecio.

David:

Gracias. Gracias, Josh.

Ryan:

S√≠, gracias. Creo que la gente que escucha este podcast puede estar hambrienta de m√°s informaci√≥n o m√°s pensamientos de Josh. ¬ŅD√≥nde pueden seguirte? ¬ŅD√≥nde pueden seguir tu trabajo? ¬ŅA√ļn publicas este tipo de trabajo? ¬ŅEn qu√© est√°s involucrado estos d√≠as?

Josh:

No, esto era nuevo. Hemos estado haciendo inversiones en criptomonedas. Estas son cosas que han estado dando vueltas desde mi disertaci√≥n hace varios a√Īos, ya que se ha estado desarrollando en tiempo real. As√≠ que, realmente no he aclarado el pensamiento fuera de esta conversaci√≥n con ustedes, pero s√≠ incursiono en ello aqu√≠ y all√°. Twitter @JoshuaRosenthal es probablemente la forma m√°s f√°cil de ponerse en contacto conmigo. 

Ryan:

Fant√°stico. Bueno, gracias, Josh. Oyentes de Bankless, los elementos de acci√≥n fueron incluidos en el programa esta vez, as√≠ que no tenemos que repasarlos una vez m√°s. S√≥lo lean, escuchen la √ļltima secci√≥n donde hablamos de los tres elementos de acci√≥n que Josh nos dej√≥. Qu√© episodio tan fant√°stico. Por supuesto, los riesgos y las exenciones de responsabilidad -el cripto es arriesgado, ETH es arriesgado, Bitcoin es arriesgado, tambi√©n lo es DeFi. Pero seguir con este statu quo tambi√©n parece ser arriesgado. Por supuesto, podr√≠as perder lo que has invertido, pero nos dirigimos al Oeste. Esta es la frontera. No es para todos, pero gracias por acompa√Īarnos en el programa Bankless.